..續本文上一頁賴耶識裏頭形成非常堅固有力的種子；換句話說，他常常會想起來，他念念不忘，報複的心念念不絕，總有遇到的一天。這冤家相遇，就一定互相殘殺。他把他的仇人殺了，報了仇，那個人是不是心平氣和就讓他殺，不再有怨恨，這帳就消了？覺悟的人能做到，沒有覺悟的人不行，他不承認。你殺他，他又記恨在心，來生又要找你報複，這就是所謂冤冤相報沒完沒了，這不是好事情。爲什麼？愈報愈慘烈，愈報愈痛苦，雙方都痛苦，不是一次就報完了。
所以，佛菩薩教給我們，冤家宜解不宜結，一定要把這樁事情想透，不再跟人家做冤家。這一生受別人傷害，再嚴重的傷害也不要放在心上。應該做什麼？還債想，他這樣子對待我，我過去曾經這樣對他，一報還一報，帳就了了。不放在心上，這就沒事了，到此爲止了。如果還放在心上，不服氣，那好，來生還有，這樣就搞得沒完沒了，這就錯了。阿彌陀佛接你往生，我說那個人他得罪我，我還沒去報仇，那就不能往生了。真正想往生，一切親怨都要放下，親愛之人有恩于我，也要放下，冤家對頭，有很深的仇恨，也要放下，統統放下才能往生。所以帶業，只能帶舊業，不能帶新業。舊業，我們常常想，它就變成新業。不能想，統統把它忘幹淨，清淨心生清淨土，這才決定得生。佛的這些經文都在這裏勸導我們。
《淨影疏》後面說，身受勞苦，苦增不息，名爲大劇。在這個地方身勞，勞，得不到安息，苦不能離開，苦上要加苦，勞上還要加勞，都是有增不已，所以叫大劇。叁惡道的日子不好過，我們今天作人，人間日子不好過，叁惡道比我們更苦。如果我們不覺悟，這些痛苦的果報是沒有法子避免的。
我們再看下面這段經文，「約相因以重誨」。
【皆由貪著財色。不肯施惠。各欲自快。無複曲直。癡欲所迫。厚己爭利。富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。】
這段經文，「重明叁毒惡因，反複誡誨」，告誡、教誨。『皆由貪著財色』，世間的大禍，這兩個是根。除這兩個之外，還有個名，也很麻煩，所以說名利。財色名利，人之大欲，人的欲望。多求無厭足，這叫貪。貪心非常堅固，這叫著。這四個字往往是連在一起的，分不開的，名、利、財、色，古今中外幾個人能免？特別是在現前的社會，倫理道德沒人教了。全世界現在什麼人在教？電視在教、網路在教、媒體在教。看看它的內容，確實它就教你這四個字，名利財色，唯恐你不貪，真正是多求無厭足，貪心牢固，真是這個樣子。他不會回頭，他覺得到這個世界上來就爲這個事情，一定要得到，愈多愈好。做到國家領導人還不夠，還想做全世界的領導人；做了全世界領導人還不夠，還想做星際的領導人，現在人這個心，永遠沒有知足。「《寶積經》雲：邪念生貪著，貪著生煩惱。財色者，財指錢財貨物。色者色情，指男女之間之情欲。《嘉祥疏》曰：或貪財，或貪皮肉。又雲：皆由貪著」，皆由貪著底下，說「叁毒之過」，叁毒是貪瞋癡。「貪著榮華」，榮華富貴，「貪現在樂」，樂裏頭造惡，以造惡爲樂，現在人幹的是這個。
『不肯施惠』，大乘教裏頭，佛教菩薩修叁種布施，財布施、法布施、無畏布施，他都不肯。財布施得財富，他不肯財布施，財要自己擁有，不知道這個東西是假的。現在的財是什麼？紙，紙錢。放在哪裏？放在銀行，中國銀行靠不住，放外國銀行。銀行有倒閉的一天，銀行一倒閉，你那些錢全都泡湯了，都沒有了，哪裏是自己的？這就叫迷惑顛倒。法，吝法，自己知道的不肯給別人，自己要獨占，什麼都要講究自己的權利。在從前念書人還不錯，念聖賢書，心裏想幹這個事情不敢做，爲什麼？怕別人笑話他。現在連念書人都學會貪，你看寫幾本書，後頭「版權所有，翻印必究」，這貪心！你這書能賣幾個錢？古時候的書，從來後頭沒有印這幾個字的，那笑話！好書，後頭一定歡迎翻印，還功德無量。鼓勵別人，好東西，希望大家都能得到，怎麼可以限製？所以，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，真的，不是假的。你命裏頭有財富、有聰明智慧、有健康長壽，從哪裏來的？過去生中修的。你現在果報得到了，你把你過去修因忘掉了，你不肯接著修，現在只貪圖享受，享受完了，沒有了，來世怎麼辦？來世叁途去了，福慧都沒有了。所以這個事情不能不知道，不知道就不得了，不知道，准幹糊塗事、准造糊塗業，來生肯定墮叁惡道。
我們現在想想，人道的條件，五戒十善，得人身，今天幾個人做到五戒十善？年輕人結婚了，就不願意跟父母住在一起，就這個念頭他就得不到人身。爲什麼？不要父母了。父母有養育之恩，把你養成人，你不要了，所以你生的小孩將來不要你，一報還一報。從前不是的，從前你看五代同堂，不但父母在一起，祖父母也在一起，曾祖父母也在一起，一家人，人口多，生活得很快樂。你的小孩生出來，天天看到你怎樣孝順父母、孝順祖父母，他學會了，他就會孝順父母。現在小孩一出生，就是父母，祖父母沒有了，很難得見一面。所以他將來長大的時候，一結婚，趕緊找個窩，不跟你們住了。這不叫因果報應嗎？這樣的心態，死了以後還能得人身嗎？人的善行，善行的根就是孝道，根壞掉了，做什麼善都要打折扣，爲什麼？你沒有根。太重要了！淨業叁福一開頭前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，這是根本，父母是根，師長是本。本是從根生的，根沒有了，本當然就沒有了，一定道理。所以，現在人不知道孝順父母、不知道尊師重道，不知道。整個世界都變成商業行爲，這是大商場，都是買賣。老師也變成商業行爲，販賣知識，變成商人了，跟過去完全不一樣。
「不肯以財物施人」，不肯以法施人。我曾經見過，有個大夫很高明，有些秘方，秘方就是他不給人的，不傳給別人的。死了以後，兩手空空，什麼也帶不去。藥方能救人命，你要是能夠心胸開闊，把這些好的方子到處傳給人去救人，你自己壽命就延長了，爲什麼？無畏布施。方子秘而不傳，折壽，很可惜。「《會疏》雲：貪欲雖多，以財色爲大，故偏舉」。貪欲實在講太多了，許許多多貪欲對象裏頭，財色大概總是排名在頭兩個。現在真的可以排在第一，名利還排在第二，財色排在第一。「不能施惠，悭吝之相」。要曉得，不喜歡布施的人、吝啬之人，這是福盡就墮落，他的福報很快就享完了，享完就墮落。
『各欲自快，無複曲直』，念老簡單的解釋，「只求自利快心，不問是非曲直」。實實在在講，我們總結一句話，總而言之就是沒有智慧、沒有福報，智慧生福報，沒有智慧。讀書，要去讀名校，名校能不能真讀到東西？學不到，我去參觀過。學生讀書，特殊的少，普通的多，大概讀到高中是真的，真用功讀書，考進大學，不讀書了。爲什麼？他就開始玩了，享福了，等著拿畢業證書，是來混文憑的。老師？老師很清楚，老師是來混飯吃的，他是這個行業，他要靠這個鍾點費、工資生活，不能不來上班。上班講不講課？不講課，講課學生不愛聽，聊天、講故事、講笑話，歡歡喜喜一堂課下去了。考試的時候，老師把題目預先告訴學生，每個人分數都考得很好。畢業的時候，文憑拿回去了，他的目的拿文憑，拿到了。老師的目的是要飯碗，尤其現在學校，學生跟你不好的時候，建議下個學期不要聘他，你的飯碗就沒有了。老師能教嗎？這個社會怎麼樣？知識一落千丈，一代不如一代，這社會還有前途嗎？搞科學的，也就是那極少數的，尖端幾個人，那些人有成就；其他的人都在享福，前世修的福報，他享這個，享完了就沒了。
這個事情我以前不知道，我跟方東美先生學哲學，他老人家告訴我。我原本只是想到學校旁聽他的課程，他告訴我，他說現在的學校，六十一年前，先生不像先生，學生不像學生。他說你要到學校去聽課，你會大失所望。這話我聽不懂，我只是以爲老師拒絕了，不讓我去旁聽，所以感到很沮喪、很難過。第一次見面。我是寫一封信給他，寄一篇文章給他看，見面談了幾句話，就把事實真相告訴我。老師看到我那個樣子，我們沈默了大概有五、六分鍾，他開口，他說這樣好了，你每個星期天到我家裏來，我給你上兩個鍾點課。我們一分錢學費都沒有，真教、真講，真學就真講。到以後明白了，學生不真學，老師就不真講，真講沒用處，白講了。所以說說笑話、講講故事，大家歡歡喜喜的，混日子。
以後，我那個時候離開佛光山，在佛光山教書，離開佛光山我到文化學院，在文化學院教了五年，我完全明白了。發現什麼？我的課程是選修的，不是必修的，選修課程，就是佛經哲學。學生一年比一年少，到第四年的時候，好像只有五、六個學生。奇怪，到底怎麼回事情？以後才知道，我教得比較認真，分數給得很緊，考試的時候我只給他及格，七十分以上都很少，學生不高興。我才搞清楚。所以以後就算了，就不教了。到外國，外國的大學聘請我做教授，偶爾跟學生去上個兩堂課，我完全明白了。我去上課，一些資深的老教授都跟我說，他說法師，你上課只需要講十五分鍾。我說爲什麼？十五分鍾之後，學生心不在焉。我說你們教的？對，都是這樣的。我才了解，真相大白，那不是真學東西。
所以，我們真的想學一點東西，方老師特別在家庭裏，一個學生也教。我跟章嘉大師叁年，也是每個星期一個小時到兩個小時，他有事情的時候就一個小時，沒有事情的時候兩個小時，每個星期一次。由此可知，今天親近善知識太難太難了。我們今天學習、分享非常歡喜，學生在哪裏？在網路上、在衛星上，沒有見面，我知道有真用心學習的，如同見面一樣。一年，有空閑的時候，到香港來見一、二次面，平常在網路、在衛星，我們用遠程教學。所以如果像學校一樣，現場的學生，我想頂多也不過教二、叁十個人。真正想學的沒有，搞名聞利養的很多。教名聞利養的，高學費，人還往裏頭鑽；給你真正講了生死、出叁界的，給錢給他，他都不來。這是社會現實現象，我們要真正了解。
所以這些年來，我們常常想著，中國傳統文化、漢學能不能複興，用什麼方法去複興？難，真難！這一門學問，它先決的條件就是信心，沒有信心你就學不到東西。有了信心，第二個條件，誠敬，印光大師說的。佛法跟儒道是相通的，學習具備條件完全相同，要真信，不能懷疑，要用真誠恭敬心，你才能學得到。一分真誠恭敬，你學到一分；兩分真誠恭敬，你學到兩分；沒有真誠恭敬，頂多學一點常識、皮毛，你不能體會、你不能理解，這是事實真相。
這裏頭講得好，只求自利快心，不問是非曲直。下面接著說，『癡欲所迫』，「貪欲之心，實根于癡，故曰癡欲」。確實這是根，貪瞋癡，貪、瞋從哪裏來？癡來的，癡是沒有智慧。有智慧的人肯放下，很容易放下；沒有智慧的人他執著，非常執著，不容易放下。「《遺教經》雲」，說得好，「若有智慧，則無貪著」，這個話說得真好；換句話說，沒有智慧的人就有堅固的貪著。《遺教經》上這些話，我們參考資料裏頭有一段，它的內容說明釋迦牟尼佛「在拘屍那羅沙羅雙樹間入般涅槃前最後垂教之事迹」。換句話說，就是佛要離開我們了，入滅的時候，在沙羅雙樹間入般涅槃前最後的教訓，也是我們一般講遺囑。《遺教經》就是釋迦牟尼佛的遺囑，最後說的，說完之後佛就走了。
這個經的內容，最主要的，這裏頭說，「謂佛入滅後，當以波羅提木叉爲本師，以製五根，離瞋恚、憍慢等，勉人不放逸，而精進道業」。最後遺囑，老師走了，學生著急，老師在，我們依靠老師，老師不在了，我們靠誰？釋迦牟尼佛說，依戒律。波羅提木叉是梵語，翻成中國意思就是戒條、戒本，依照戒律，依戒爲師。那要不持戒，那就離開老師了。戒律最基本的，叁皈、五戒、十善，在家出家統統要學的，這叫根本戒。出家，有沙彌十戒、二十四門威儀，必須要學，要把它看作佛一樣，離開它就離開釋迦牟尼佛了，這比什麼都重要。
用戒律，五戒製五根，眼耳鼻舌身這個五根。五戒十善都是講不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，十善的後面，意叁善裏頭，不貪、不瞋、不癡。在我們這個經本裏頭，前面第叁十五品經文上所說的，就是五戒十善，這是修行人的根本。遠離瞋恚、遠離驕慢，叫人不放逸，不放逸就是不能隨便，不能馬虎，要精進道業。「禅門尤重此經，與《四十二章經》、《沩山警策》合稱佛祖叁經」。《四十二章經》是最初翻譯的，是個會集本，不是從一部經上來的，它是大小乘都有，節錄，翻成一本，便利于初學。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四七五集》全文閱讀結束。