淨土大經科注　　(第四七六集)　　2012/8/18　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0476

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百七十叁頁倒數第六行，從第一句看起，倒數第六行：

　　「《遺教經》雲：若有智慧，則無貪著。故此經文明癡貪二惡，至于瞋毒，已見上段」，前面一段說的是瞋恚。《遺教經》，我們這裏也有一點參考資料，節錄從《佛光大辭典》。「全一卷」，這個經文不長，後秦鸠摩羅什大師翻譯的，「又稱佛垂般涅槃略說教誡經」。這是佛臨終的時候，最後的教誨，所以稱爲《佛遺教經》，內容當然非常重要。世尊將入滅的時候，阿難尊者他只證得須陀洹，所以情執還是很重，感到很悲傷。這個時候同學就提醒他，這不是悲傷的時候，佛滅度之後重大的事情趕快問。第一個問題，佛在世，大家以佛爲師，佛不在世，以誰爲師？這是非常重要的一個問題。佛就給大家解答，以戒爲師。

　　所以它「內容敘述釋尊在拘屍那羅」這個地方，「沙羅雙樹間」，說明佛入滅的時候在野外，不是在房子裏面，在樹林裏頭。「入涅槃前最後垂教」，最後的遺教。「佛入滅後，當以波羅提木叉」，波羅提木叉是梵語，翻成中國意思就是戒律，這就是以戒爲師。這句話非常重要，關系是不是正法。正法住世，正法常住，我們學習的是不是正法，這一句是標准。我們沒有認真的去學戒，所以佛法決定興不了，不可能複興；不但不能複興，相反的，佛教會滅掉。真正能持戒念佛，這個人是真菩薩；不能持戒念佛是假菩薩，不是真菩薩。縱然他能夠往生，他不能夠興教，這個世間佛法不能夠延續，終歸是要絕滅。所以戒是菩提的根本，受戒的時候戒壇裏都告訴你，「戒爲無上菩提本」，能生一切衆善根。戒律，根本大戒就是五戒，在家、出家共同要遵守。出家比丘的四重戒就是殺盜淫妄；五戒，殺盜淫妄加一個酒。

　　戒重要，章嘉大師幾十次的提醒我，因爲我沒有在意。我那個時候初學佛，對于經教很重視，這個是理論；對于戒律，我認爲那是行爲，那是生活規律，佛所講的這個生活規律是古印度的，不是中國的風俗習慣，而且又是二千五百年前，跟現代人方式不一樣。我們年輕，一個很深錯誤的觀念，我們學佛學理論、學智慧、學道理，生活習慣我們是現代人，要隨順現代的風俗習慣，所以對于戒律不重視，也沒有興趣。大師以善巧方便，我們每個星期見面一次，我離開的時候他送我到門口，在我耳邊上輕輕說一句話，「戒律很重要」，所以這句話我聽得很熟。大師圓寂，在北投這個地方火化，專門給他造一個火化爐，點火是甘珠活佛，也是他的弟子。火化完了之後，我們圍繞著火化爐旁邊，搭了幾個帳篷，甘珠活佛他們一行人好像住了七天，我在那裏住了叁天。

　　叁天我非常認真反省，我跟大師叁年，他教我些什麼？第一個浮在腦海裏頭就是戒律很重要。我一反省就想到了，他爲什麼要給我說這句話，而且說這麼多遍，我很冷靜的思惟反省，戒律爲什麼重要。讓我想起儒家的禮，中國古時候家庭的規矩，就是家規。我們懂得，禮沒有了儒就沒有了，所以連帶想起，戒的精神跟禮完全相同，戒要沒有佛就沒有了。如果戒沒有了，留下來的佛法變質了，這個佛教是學術，是世間的學術，就是我們今天講的哲學，完全不能脫離心意識。它不是真實智慧，不能夠開悟的，脫離了一切諸佛的常規。一切諸佛修行所遵循的就是戒定慧叁學，沒有一個是例外的，因戒得定、因定開慧，確實找不到一個例外的。所以你不持戒，你的心是散亂的；換句話說，你有很多妄想、有很多雜念，你的心情定不下來，那就是我們一般人所說的心浮氣躁。心浮氣躁的人，真正有學問的人、有德行的人不教你。不是他不慈悲，因爲你不能接受，心浮氣躁不能接受聖學，儒釋道叁教的聖學你都沒辦法接受。特別是佛法，佛法要純淨，不是純淨、純信，你沒有辦法入門。儒家，少許的誠信也能契入，入得淺，不深。總而言之，一絲毫誠敬都沒有，那你是決定得不到，你得到的是皮毛、知識。

　　今天講傳統文化、講大乘佛法難，難在哪裏？找不到真誠恭敬的人。他對于傳統文化、對于佛法沒有辦法生起信心，總是半信半疑。戒律他做不到，縱然他會講，講得天花亂墜，他自己不能落實。所以我們一定要知道，凡是不能落實，就是說他所學的東西沒有經過檢驗。把它落實在生活上，用生活來檢驗，佛說的是真是假；落實在工作，落實在處事待人接物，你看它管用不管用。通過檢驗的這叫真理，這是科學精神。真正通過檢驗，佛說的叁種布施，你去試試看，財布施看是不是真的得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。你真幹，真幹真得到，證明這個話是真的不是假的。理很深，事就在面前，理不懂，照著這個規矩去做，也能得到效果；如果明理，那個效果就不可思議。那個效果不是凡夫能知道的，凡夫之人也看不出來，能看得出來的是你比別人自在，這個能看得出來，你的心情是定的，不是散亂的，你肯定表現在外面是慈悲、是歡喜，這能看出來。由此可知這個戒是根！

　　通過學習大乘我們知道，世出世間法只有一個根，這個根就是孝道。中國古人知道，古人有兩句話說，「萬惡淫爲首，百善孝爲先」。善的根本是孝，惡的根本是淫，現在沒有人懂。孝沒有了，淫真的發揚光大，果報現前，不知道果報怎麼來的。果報是什麼？社會動亂，地球的災變。我們常常提到的，聯合國發布的，地球上的居民每一天墮胎超過十五萬人。這是什麼？淫造成的，淫造成殺。這個殺不是殺動物，不是殺別人，是殺自己的兒女，怎麼可能沒有災難！吃衆生肉，六十年前，我們在抗戰那個時候，一個月才能吃到一次肉，哪有天天吃的！天天吃也就是過年，不會超過七天，每一天桌上有肉，不會超過七天，哪像現在！現在殺生吃肉，聯合國也有報告，全世界每一年，它這個數字是說一年，被殺的、被吃掉的有叁千叁百七十億，單位不是萬是億，叁千叁百七十億，這還得了！這就是今天社會動亂，地球災變的由來，你說多可怕。

　　《遺教經》，釋迦牟尼佛最後離開這個世界，勸我們是什麼？勸我們持戒，「當以波羅提木叉爲本師」。你真正持戒，等于釋迦牟尼佛在身邊沒有兩樣。「製五根」，這個製是禁製，眼耳鼻舌身不犯過失，守住五戒就不犯過失。身口，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，這是五戒，人人都要受持，能守這五條這是善人。佛經上一打開我們看到善男子、善女人，善的標准就是這個，這五條做不到就不善。我們這個經上你看前面一品，這一品經裏面所說的五戒十善，把五戒跟十善融成一起。經文一共五大段，前面叁段是講殺盜淫，第四段是講不妄語，不妄語裏頭包括了兩舌、绮語、惡口，最後一段就是《十善業道》意業裏面所講的貪瞋癡，不貪、不瞋、不癡。經文上有酒，從飲酒裏面引起的貪瞋癡，造作殺盜淫。把五戒跟十善融會成一體，這就是念佛法門裏頭的根本戒，出在《無量壽經》上的，念佛人必須要懂得、必須要遵守的，這才真正能往生。

　　控製五根，眼耳鼻舌身不犯過失，「離瞋恚、憍慢」，瞋恚、憍慢是惡念惡行裏頭最嚴重的，怎麼離？修忍辱波羅蜜，修仁慈博愛，「勉人不放逸」，放逸是懶惰、是散亂，勸大家精進。淨宗的道業就是念佛，信願持名，精進信願持名。禅宗對于《遺教經》非常重視，「與《四十二章經》、《沩山警策》」，這是祖師的語錄，沩山祖師的語錄，這叁樣東西「合稱佛祖叁經」，《遺教經》、《四十二章經》是佛說的，《沩山警策》是祖師說的，叫佛祖叁經。我們不能不重視，不能不認真，佛法在我們這一生當中是存是亡，我們要負絕對的責任，我們做不好，佛法會滅亡；我們做好了，佛法會傳下去。因爲我們要做不到，底下一代不可能。我們這一代還沾了點邊緣，使命特別重！我們冷靜去思惟觀察就明白，破壞佛教的是佛門弟子，不是外人。古大德說，「若要佛法興，除非僧贊僧」，中國古諺語也說「家和萬事興」。家不和，這個家肯定會滅亡；佛門裏面不和，這個佛一定會斷絕。我們自己跟自己都不和，怎麼可能跟別人和？哪有這個道理！

　　這個話不是閑話，不是無意義的話，這個話是真言，是諸佛菩薩對後人真實教誨，我們千萬不能疏忽。天天念佛想往生，到最後不能往生，不怪別人。爲什麼不能往生？你雖然念佛，你沒有持戒。那我們要問，許多像阿公阿婆，他們沒有持戒，他們根本不懂戒律，爲什麼他們能往生？他們雖然不懂戒律，他們的身、語、意都沒有違犯戒律。雖然他沒有學、他沒有受，他自然做到；我們學了沒做到，不學也沒做到，怎麼能跟他比？阿公阿婆值得尊敬，古來祖師大德說他們「暗合道妙」，他什麼都不懂，但是他跟道合，一點都不違背。他們的心裏面沒有貪瞋癡慢疑，他們對物質享受有一點點就夠了，就非常滿意，沒有一絲毫挑揀，我們能比得上嗎？穿衣服只要有得穿，能夠遮蔽身體就夠了，絕不講求什麼款式、衣料，他不講究這些，他根本不懂這些，所以跟道妙完全相合，自然的相合。這就是佛所說的上上根跟下下根往往可以劃平等的符號，好度！下下根人老實、聽話、真幹，一點都不含糊，他什麼都不明了；上上根人樣樣都明了，他也是老實、聽話、真幹。老實、聽話、真幹他們兩個人都做到了，所以他們兩個人的成就是平等的，上上根人生實報莊嚴土，下下根人也是生實報莊嚴土，這可愛之處。

　　我們今天得認真反省，我們學的是什麼？不要管別人，各人有各人的業因果報。我如理如法，自己好好的修，別人看懂、看明白了也能照修，那你就是度了一個人。有度衆生的這個念頭，自己真幹就是度衆生的方法，就是度衆生的行持。諸佛如來、法身菩薩應化在十法界，利益一切衆生就用這個方法。佛門裏頭絕不勸人，絕不拉信徒，是真的自己做出好榜樣給…

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