淨土大經科注　　(第四七七集)　　2012/8/19　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0477

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百七十四頁倒數第五行，從當中看起：

　　從《淨影疏》雲，從這裏看起。「罪者歸之，無人伴匹。故雲茕忪當入其中。下雲：古今有是，痛哉可傷！」隋朝慧遠法師，他注的《無量壽經義疏》叫做《淨影疏》。注解裏頭有說，罪者歸之，造作這些罪業的人，歸，歸到什麼地方？五道之中，也就是我們所謂的出不了六道輪回，五道裏面肯定是叁惡道。墮落到叁惡道是獨去獨來，沒有人陪伴，生前再親愛的人，因爲造的業不一樣，所以就不可能遇到，故曰茕忪當入其中。茕忪是孤獨的意思，是驚慌、恐怖，身心不安。古今有是，自古至今沒有例外的，這是因果報應。善因有善果，惡因決定有惡報，明眼人看到，叫痛哉可傷。「表叁毒所作惡因，定感痛燒之惡果也」。這個文字，字字句句都非常肯定，沒有絲毫懷疑，決定感得五痛五燒這個結果，都是指的叁惡道。

　　「以上誡惡」，這是念老告訴我們，這以上的這些經、注解都是告誡，造惡應該要受叁途苦報。向下的經文這是勸善，勸我們要斷惡修善。

　　請看經文，下面「勸善」分叁段，第一段「依教奉行免苦」。這對誰說的？就是作惡的，造作惡業的這些人。我們看經文：

　　【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死衆惡之本。當離叁塗。憂怖苦痛之道。】

　　這段經文「乃如來普勸聞經之人專精修善」，我們先看這個文的大意。佛叫著大衆，『汝等』，這個汝等包括我們現在在內，我們今天展開經卷讀到經文，都是這一大會的聽衆。『得佛經語』，這專指《無量壽經》。得人身，聞佛法，能夠聽到《無量壽經》，這是無比殊勝的緣分。就像佛在《彌陀經》上所說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，往生西方極樂世界的人，人人都是多善根、多福德、多因緣。縱然像張善和那樣的往生，他這一生當中沒修善，殺牛爲業，屠戶，臨命終時一念回心，你看，地獄相就消失了，看到佛來接引。好像這太容易了，世間哪有這等的事情？其實我們肉眼凡夫不知道，佛在大乘經上說過，凡是往生極樂世界的人，皆是過去生中曾經供養無量諸佛如來，只是這一生沒有遇到佛緣。張善和在臨終最後那一念遇到了，就把他無量劫的這個善根引發出來，還是得到無量諸佛的加持，生生世世修積的善根起作用了，他能往生。

　　我們今天知道有這麼回事情，一定要『尊聖敬善』，這四個字非常重要。我們一定要知道，佛經上所說的字字句句都是真實話，沒有一個字是假話，我們要珍惜。對于這個經要『熟思惟之』，怎麼「熟思惟」？多讀，多讀自然明白。不明白的地方不要去想，愈想都想錯了。我們去想是自己的意思，不是如來真實義。我們不想它，只讀它，一遍一遍的讀，古人說「讀書千遍，其義自見」，那個意思自己跑出來了，這是真的。這是感應，我們用真誠心去讀它就會有感應。從感應當中可以知道自己善根的厚薄，有人讀叁、四十遍就有悟處，意思就出現了；有人要讀二、叁百遍，意思才出來。這就是各人善根不一樣，善根厚的，二、叁十遍就明白了，善根薄的要念叁、四百遍，都不錯，都能把善根念出來。古人定的一般標准，普通人的標准，千遍。明白了，意思明白了，就要『各自端守』，這佛說每個人，每個人應當要端守，端是端正，把它守住，依教奉行，終身不能懈怠。

　　我們這一生決定求生淨土，心態決定是尊聖敬善，所以孔夫子求學的心態是我們的榜樣。夫子一生求學，「述而不作，信而好古」，這個態度好，這就是老實。你說什麼叫老實？孔老夫子這就是老實。老實人守本分，沒有創造、沒有發明，這就老老實實。對古聖先賢東西信，這個信就是敬善，你要不尊敬，你就不會相信，你真正相信，一定是敬。內心有這敬，對人尊重，尊重聖賢，禮敬一切善行，看到人行善生歡喜心。

　　『仁慈博愛』，博愛這兩個字出自《無量壽經》。仁者愛人，大乘佛法裏頭這些菩薩，不但愛人，愛動物、愛花草樹木、愛山河大地，沒有一樣他不愛，真正叫博愛，名實完全相符。慈是慈悲，慈是與樂的意思。悲是拔苦，看到衆生有苦難，幫助他化解，這叫悲；給衆生安穩、快樂，這叫慈。『當求度世』，度世就是希望能夠超越六道輪回、超越十法界，這個心一定要有。

　　『拔斷生死衆惡之本』。「本」是一棵樹的主幹，這叫本，從根上生下這個主幹叫本。從本分支，那叫幹；幹再分，這叫枝，愈分愈細，枝再分是條。所以，通常人講根本，直接從根上那一段的，那叫做本。我們常常講淨業叁福前面兩句，孝養父母是根，奉事師長是本；換句話說，世出世間一切善法都不離這個根本。根本要沒有了，根本就是孝親尊師，這個沒有，其他的就完了，全是假的，決定不是真的。假的到最後，一定弊病叢生，爲什麼？他會走向名聞利養、會走向自私自利，會變質。有根本就不會變質，所以這個根本，中國人叫它做紮根教育。這個教育決定是在叁歲之前，就是這個小孩出生到叁歲這一千天，這叫根本教育。叁歲之後，根本已經壞掉了，他已經學壞了。你教他東西，他也很乖乖的學，他欺騙你，他不是真的，離開你，他的行爲就變了。所以根本教育誰教？母親教。一個盡責任的母親那太偉大了，盡責任的母親教出的孩子是聖賢。中國古諺語說的是有道理的，叫「叁歲看八十」，叁歲紮根教育紮得好，八十歲不會變節，不會改變。

　　人一定要求離，不僅是叁途六道，要離十法界。十法界不究竟，四聖法界也有『憂怖苦痛之道』，他無明沒破，八識沒能轉過來，這就是他的憂苦。必須轉八識成四智，脫離十法界，往生到實報莊嚴土，這是世俗人講成佛了，永遠不會退落到十法界，永遠不會退轉。十法界他來不來？他來，他來去沒有障礙，他來是來應化的，衆生有感他來應。雖然來應化，像釋迦牟尼佛叁千年前在印度示現，住世八十年，應化。他這八十年，六根接觸六塵境界有沒有起心動念？給諸位說，決定沒有。如果起心動念，他就退轉了，他就變成凡夫了。人家高明在此地，跟大家和光同塵，不起心、不動念。但是跟人，你分不出來，他也有說有笑，也有高興，也有發脾氣的時候，怎麼沒有起心動念？真沒有起心動念。他高興、發脾氣那完全是真實智慧在起作用，是教化衆生的。笑可以讓衆生開悟，生氣也會叫一類衆生開悟，沒有一樣不是他教學的工具，叫善巧方便。我們沒辦法做到，原因是什麼？我們起心動念，不但起心動念，還有分別、還有執著，這就不行。阿羅漢比我們強，阿羅漢有起心動念、有分別，他沒有執著，我們還有執著，這他比我們強的，他沒有執著。菩薩比阿羅漢又強，阿羅漢還有分別，菩薩沒有分別。菩薩比不上佛，菩薩有起心動念，佛沒有起心動念。

　　我們學佛學哪些？就學這個，練習，六根在六塵境界裏頭練習，不起心、不動念、不分別、不執著，跟大家在一起和光同塵，也挺熱熱鬧鬧的。這是大乘佛法，密宗裏頭是無上的密意，凡夫看不出來。凡夫學佛一定要按照順序，不能躐等，躐等決定出毛病。淨土宗的淨就比不上密宗的淨，淨土的淨是對染汙遠遠的離開，這樣得清淨；密宗的清淨，他根本不離開染汙，他那個清淨確實心裏頭沒有起心動念、沒有分別執著，那是真淨，究竟圓滿的淨。財色名食睡他都不離，真的是功夫到家；功夫不到家，你要學他那個，果報在地獄。章嘉大師當年教我，密宗只有兩條路，沒有當中路線，一個就是成佛，一個下地獄，沒有當中路線的。淨土宗有當中的、有階梯的，所以淨土容易修，密太難了。

　　黃念祖老居士是密宗金剛上師，他受過叁昧耶戒。他告訴我，他說從今而後，禅跟密都沒有了，修禅不但說沒有開悟的，得定都不可能。民國以來，中國這麼大的地方，這麼多的人口，學密宗真正成就的，他說只有六個人。你就曉得這個多難。所以他自己離開這個塵寰，他采取的是念佛求生淨土，他沒有用密、沒有用禅。你看他走的那年，前半年，六個月，每天十四萬聲佛號，念了半年他往生了。這是做給我們看的，真幹！這個注解完成之後，再校、再補充，成爲定本，他就一心念佛了，萬緣放下，辦自己的事。以這樣大修行、大成就的人還要這樣做，我們敢不念佛嗎？還有時間去打妄想嗎？

　　尤其是社會上大家都在講二０一二馬雅災難預言，十二月二十一號，日子愈來愈近了，現在進入倒數計時。你要問我，用什麼方法？用黃念祖老居士的方法，你一天沒有辦法念十四萬聲，念十萬聲；沒有法子念十萬聲，你至少也念五萬聲，你能往生，真有把握。災難對你不是災難，你不遭災難，你到極樂世界去了，你不會受災難。佛如果不來接引你，把你留在這個世間，那你有任務，你的任務是救苦救難。憑什麼本事？憑你念佛的本事，你就能救苦救難。一天決定不能少過一萬聲佛號，這是最低的。一定要用念珠，要老老實實計數，一串念珠一百零八聲，就算一百聲，算整數，認真去念一百串，最低數。能夠念叁萬聲最好，古來的大德，一般給人的標准是叁萬聲，叁萬到五萬，人常修的，十萬也挺多，真精進！

　　我們現在看黃念老的注解。「佛經語」，這是經文上「汝等得佛經語」，叫佛經語，「通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門」，廣義的就是一切經教，這都是佛說的。佛所說的一定是教我們舍惡修善，我們常講斷惡修善。背塵合覺，塵是六塵。六塵是什麼？色聲香味觸法，就是六根所緣的境界。眼見的是色，耳聞的是聲，鼻嗅的是香，舌嘗的是味，身體是接觸的，念頭想象的是法，這六樣東西統統染汙我們的心性。我們的心本來是清淨的、本來是平等的，現在爲什麼不清淨、不平等，就是因爲六塵障礙了。六塵爲什麼會有障礙？因爲你有執…

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