淨土大經科注　　(第四七八集)　　2012/8/19　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0478

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百七十五頁。今天有東天目山海島金山寺的法師來看我，機緣非常難得。我們今天的經文從九百七十四頁最後一行看起：

　　【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死衆惡之本。當離叁塗。憂怖苦痛之道。】

　　這一段經文是世尊在勸導我們，學佛一定要依教奉行，要超出叁界，永離輪回，這就對了。如果我們出家，違背了佛陀的教誨，來生還受叁途苦報，這就完全錯了。爲什麼會墮落？這個經前面講得很清楚。這一段勸我們斷惡修善，改邪歸正，端正心念，這『各自端守』。

　　我們看念老的集注，上面這段經文是如來，就是本師釋迦牟尼佛，普遍勸導聽聞經法的人應當要專修、要專學。「佛經語」，這一句話說『汝等得佛經語』，這一句話的意思很深、很廣。因爲六道裏頭人身難得，得人身最難，佛法難聞。人的壽命短，得來不容易，得人身可貴之處，就是人間苦多樂少，容易覺悟。諸佛如來教化衆生，以佛的身分，就是應以佛身而得度者，即現佛身而度化之，多半在人間；其他五道大概都是菩薩身分，不現佛身，只有在人間現佛身，所以佛法難聞，遇到佛不容易。我們今天生在這個世間，得人身，佛滅度了，但是佛的遺教還在人間，這是無比珍貴的緣分，也就是說我們有機緣聞到佛法。這個我們都得到了，人身得到了，佛法聽到了。

　　「佛經語」，這叁個字統指如來的教法，也就是叁藏十二分教。佛教我們什麼？教我們「背塵合覺」，這是八萬四千法門、無量法門教學的總綱領。背是背棄，我們今天講放下。塵是五欲六塵，五欲是財色名食睡、貪瞋癡慢疑，這個東西是染汙，染汙我們身心，障礙我們的自性。有這個東西才有六道輪回，換句話說，六道輪回從哪裏來的？從染汙來的，沒有染汙就沒有六道輪回。所以這個東西要背棄的，要放棄它。合覺，覺是清淨平等覺，諸佛菩薩所證得的，我們要跟它相應。起心動念言語造作不可以迷戀世間名聞利養、七情五欲，這個事情萬萬不可。世尊四十九年所說的一切法，都是教我們背塵合覺、舍惡修善。什麼是惡、什麼是善？與五欲六塵相應的就是惡，與戒定慧相應的就是善。這個標准不能不知道，不能不掌握住，這通指一切法門。

　　「別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土叁經。其中第一，即本經也」。這是說得佛經語，專指這部經，這部經無比殊勝。近代爭議的人很多，批評的人很多，這些沒有關系。現在真正修行的人不多、真正護法的人不多。什麼叫真正修行人？真正持戒、修定、開慧的人，這是真正修行人。在本宗，真正能夠落實淨業叁福、六和敬、叁學六度、普賢十願，這是真正淨宗的念佛人。在這個基礎上，發菩提心，一向專念，這是彌陀弟子，真正的彌陀弟子；如果不是，那就不是彌陀弟子，甚至于也不是釋迦弟子。自認爲是叁寶弟子，佛菩薩不承認、鬼神不承認。這些道理、事實真相，我們總得搞清楚、搞明白。

　　世間有明眼人，有疑惑向真善知識去請教，聽真善知識開示，這就對了。世間問題我們遇到困難，還要找專家學者，爲什麼？他是內行人。那關于經教上有問題，你要找專家學者，聽他們開示。在經典上沒有下過功夫的，沒有認真修行的，他說的話往往不可靠，這是普通的知識。無論世出世間法，關鍵都是在老師，如果老師是真善知識，自己有真誠恭敬心學習，沒有不成就的。世法、佛法世世代代傳人，要靠這些人，這些人少，不多。爲什麼？這些人大公無私，這些人有智慧、有大慈悲，憐憫一切苦難衆生，自己做出犧牲奉獻，深入經藏，他才能搞清楚、搞明白。尤其是淨宗法門，這部經、淨宗法門，諸佛如來都說難信易行，雖然很容易修，但是很不容易叫人相信。不相信就不肯修、不認真修，什麼原因？對這個法門了解深度不夠。

　　一乘願海就是阿彌陀佛的四十八願，四十八願從哪來的？不是阿彌陀佛自己想出來的，阿彌陀佛從來沒有去想，他只看到了諸佛如來十方刹土六道衆生太苦了，幾乎沒有開悟的機緣，他怎麼能夠脫離六道？所以彌陀在因地，法藏比丘，跟我們的身分一樣，他發了大慈悲心，想拯救這些苦難衆生，讓他們很容易圓成佛道。向他的老師請教，老師也沒有告訴他，只是叫他去參學。你到十方世界諸佛刹土裏面去參觀、去考察、去學習，一切諸佛哪些地方你覺得很好，可取的你就采取，你覺得不好，你就可以舍棄不要它。法藏比丘非常聽話，用五劫的時間，這麼長的時間就是參觀、考察、學習，一切諸佛刹土他一個都沒有漏，統統都去看到了。取人之長，舍人之短，總結就是四十八願。四十八願是他五劫參訪、考察、學習的總結論，結成四十八條，叫四十八願。極樂世界就是從這四十八願裏面出生的，所以極樂世界就是個會集本，會集諸佛刹土裏頭真善美慧，成就圓滿，超過一切諸佛刹土。就是說一切刹土裏面，優點它統統具足，缺點它統統沒有，所以在諸佛刹土當中它獨勝，這個要知道。

　　四十八願是會集的，極樂世界是會集的，《華嚴經》上善財童子五十叁參是會集的。你看他會集五十叁位善知識，人家修行的理論、方法、經驗，他統統吸收，成就自己。那要反對會集，就是孤陋寡聞，別人東西你不能學，你只搞你自己一門，別人什麼東西完全不知道，這能辦事嗎？我們跟別人往來，對別人一無所知，行嗎？別人知道我們，我們不知道他，連打仗都是知己知彼，百戰百勝。知彼，要不要去研究他？對他不了解，你就沒有辦法勝過他。這是說會集是第一等聰明智慧。善財會集成就圓滿的後得智。這是早年，我跟方東美先生學佛經哲學，他告訴我的。他說這個不是閉門造車、不是孤陋寡聞，不是一個人胡思亂想，他的每一句話、每一個理念都有理論、有事實做根據，他是真智慧。我們中國老祖宗常說，「讀萬卷書」，下一句是「行萬裏路」，爲什麼？你要去求證書上講的是真的、是假的，你要去看看，你要去了解它，不能人家說了就相信，這是很容易造成誤會，是你自己失敗不能成就的原因。不能怪別人，怪自己，自己沒有認真去學習。

　　所以這個地方經文，接著底下一句，『熟思惟之』，「熟思惟之，從聞而思」，你要多想想。「端守不怠，從思起修」。這最重要的，你想通了，你要把你學習的道理，學習的方法、經驗，要用在自己生活上，你得受用了。爲什麼？過菩薩的生活。什麼都不明了，我過的是六道凡夫的生活；我能把所學的這些經教統統都變成生活、都變成我的思想，我就過佛菩薩的生活，這得受用，這叫真學佛。天天念經、天天拜佛，還過的是六道輪回凡夫的生活，這個等于沒學。你這個念佛、拜佛，只是跟阿彌陀佛結個緣，這一生不能往生，跟佛有緣，要等來生後世。什麼時候能往生？什麼時候把經典教誨統統變成生活、變成我自己的思惟，你這一生決定得生。

　　真正得受用，本經講叁個真實，第一個是「真實之際」，這一句話了不起，不能小看。真實之際是什麼？就是真如本性，換句話說，這部經自始至終字字句句是真如本性。第二句話說「真實智慧」，第叁句話說「真實利益」。我們果然落實了，用在生活上，法喜充滿，常生歡喜心，這是你得到的真實利益，確實身心健康，這我們身體得的利益，心裏面沒有煩惱、沒有憂慮，清淨淡然，這是享受，佛菩薩的受用我們得到了，我們跟上了。所以落實到生活上，這叫持戒。身心清淨，喜樂無比，這叫叁昧，我們淨宗稱爲念佛叁昧。智慧開了，那就明心見性，只要真修，它真有可能。

　　大乘教裏頭佛常常告訴我們，六根在六塵境界當中，就是眼耳鼻舌身對著色聲香味觸法，真正能做到不執著，沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有對立、沒有成見，就證阿羅漢果，得第九禅定。無論在家出家，你只要肯修，你就能達到這個境界。如果能放下分別，不但不執著，分別的念頭都沒有，沒有分別，平等心現前。平等性智現前，沒有執著；沒有分別，妙觀察智現前；最高的境界，不起心不動念，不但沒有分別執著，起心動念都沒有，那恭喜你，你成佛了。這什麼境界？無明破了，不起心不動念，無明破了。無明破了就是大徹大悟，明心見性。這叁種都是真實利益。證得聲聞、緣覺、菩薩定慧，往生西方極樂世界生方便有余土，不是同居土，同居土完全是凡夫。不起心不動念，生西方極樂世界實報莊嚴土。但是極樂世界殊勝、特別，跟一切諸佛刹土不一樣。

　　彌陀的願太大了，彌陀名號的功德不可思議，這個必須深入這部經，你才真正體會得到。這一句名號只要老實念下去，不要懷疑、不要夾雜、不要間斷，老實念下去，煩惱不要去斷自己斷掉了，業障不必去消，到時候自然沒有了。這是什麼原因？名號功德把你的煩惱業障習氣，自自然然在無形當中把它化解了。名號有這麼大的力量，沒人曉得。知道的人不一樣，知道的人對念佛是分秒必爭。古德所說，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，覺明妙行菩薩說的。這個話是真的，一點都不假，哪有功夫說閑話！爲什麼不老老實實去念佛？坐著念佛，站著念佛，走著念佛，躺在床上還是念佛。

　　谛閑老和尚教人教得好，念累了休息，休息好了，趕快接著念。他有一個徒弟，在家是做鍋漏匠的，不認識字，人很愚癡，什麼也不懂。出家之後，谛閑法師就教他一句，南無阿彌陀佛，告訴他，你念，念累了就休息，休息好了再念，將來准定有好處。他也不問什麼好處不好處，反正師父叫我念，我就念。真的老實、聽話、真幹，念了叁年，你看他往生多自在，預知時至，站著往生。死了還站了叁天，等谛閑老和尚給他辦後事。老和尚對他贊歎，他說天下弘宗演教的大善知識比不上你。弘宗是禅宗大德…

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