净土大经科注　　(第四七八集)　　2012/8/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十五页。今天有东天目山海岛金山寺的法师来看我，机缘非常难得。我们今天的经文从九百七十四页最后一行看起：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　这一段经文是世尊在劝导我们，学佛一定要依教奉行，要超出三界，永离轮回，这就对了。如果我们出家，违背了佛陀的教诲，来生还受三途苦报，这就完全错了。为什么会堕落？这个经前面讲得很清楚。这一段劝我们断恶修善，改邪归正，端正心念，这『各自端守』。

　　我们看念老的集注，上面这段经文是如来，就是本师释迦牟尼佛，普遍劝导听闻经法的人应当要专修、要专学。「佛经语」，这一句话说『汝等得佛经语』，这一句话的意思很深、很广。因为六道里头人身难得，得人身最难，佛法难闻。人的寿命短，得来不容易，得人身可贵之处，就是人间苦多乐少，容易觉悟。诸佛如来教化众生，以佛的身分，就是应以佛身而得度者，即现佛身而度化之，多半在人间；其他五道大概都是菩萨身分，不现佛身，只有在人间现佛身，所以佛法难闻，遇到佛不容易。我们今天生在这个世间，得人身，佛灭度了，但是佛的遗教还在人间，这是无比珍贵的缘分，也就是说我们有机缘闻到佛法。这个我们都得到了，人身得到了，佛法听到了。

　　「佛经语」，这三个字统指如来的教法，也就是三藏十二分教。佛教我们什么？教我们「背尘合觉」，这是八万四千法门、无量法门教学的总纲领。背是背弃，我们今天讲放下。尘是五欲六尘，五欲是财色名食睡、贪瞋痴慢疑，这个东西是染污，染污我们身心，障碍我们的自性。有这个东西才有六道轮回，换句话说，六道轮回从哪里来的？从染污来的，没有染污就没有六道轮回。所以这个东西要背弃的，要放弃它。合觉，觉是清净平等觉，诸佛菩萨所证得的，我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲，这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法，都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善？与五欲六尘相应的就是恶，与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道，不能不掌握住，这通指一切法门。

　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。这是说得佛经语，专指这部经，这部经无比殊胜。近代争议的人很多，批评的人很多，这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人？真正持戒、修定、开慧的人，这是真正修行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得搞清楚、搞明白。

　　世间有明眼人，有疑惑向真善知识去请教，听真善知识开示，这就对了。世间问题我们遇到困难，还要找专家学者，为什么？他是内行人。那关于经教上有问题，你要找专家学者，听他们开示。在经典上没有下过功夫的，没有认真修行的，他说的话往往不可靠，这是普通的知识。无论世出世间法，关键都是在老师，如果老师是真善知识，自己有真诚恭敬心学习，没有不成就的。世法、佛法世世代代传人，要靠这些人，这些人少，不多。为什么？这些人大公无私，这些人有智慧、有大慈悲，怜悯一切苦难众生，自己做出牺牲奉献，深入经藏，他才能搞清楚、搞明白。尤其是净宗法门，这部经、净宗法门，诸佛如来都说难信易行，虽然很容易修，但是很不容易叫人相信。不相信就不肯修、不认真修，什么原因？对这个法门了解深度不够。

　　一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿从哪来的？不是阿弥陀佛自己想出来的，阿弥陀佛从来没有去想，他只看到了诸佛如来十方刹土六道众生太苦了，几乎没有开悟的机缘，他怎么能够脱离六道？所以弥陀在因地，法藏比丘，跟我们的身分一样，他发了大慈悲心，想拯救这些苦难众生，让他们很容易圆成佛道。向他的老师请教，老师也没有告诉他，只是叫他去参学。你到十方世界诸佛刹土里面去参观、去考察、去学习，一切诸佛哪些地方你觉得很好，可取的你就采取，你觉得不好，你就可以舍弃不要它。法藏比丘非常听话，用五劫的时间，这么长的时间就是参观、考察、学习，一切诸佛刹土他一个都没有漏，统统都去看到了。取人之长，舍人之短，总结就是四十八愿。四十八愿是他五劫参访、考察、学习的总结论，结成四十八条，叫四十八愿。极乐世界就是从这四十八愿里面出生的，所以极乐世界就是个会集本，会集诸佛刹土里头真善美慧，成就圆满，超过一切诸佛刹土。就是说一切刹土里面，优点它统统具足，缺点它统统没有，所以在诸佛刹土当中它独胜，这个要知道。

　　四十八愿是会集的，极乐世界是会集的，《华严经》上善财童子五十三参是会集的。你看他会集五十三位善知识，人家修行的理论、方法、经验，他统统吸收，成就自己。那要反对会集，就是孤陋寡闻，别人东西你不能学，你只搞你自己一门，别人什么东西完全不知道，这能办事吗？我们跟别人往来，对别人一无所知，行吗？别人知道我们，我们不知道他，连打仗都是知己知彼，百战百胜。知彼，要不要去研究他？对他不了解，你就没有办法胜过他。这是说会集是第一等聪明智慧。善财会集成就圆满的后得智。这是早年，我跟方东美先生学佛经哲学，他告诉我的。他说这个不是闭门造车、不是孤陋寡闻，不是一个人胡思乱想，他的每一句话、每一个理念都有理论、有事实做根据，他是真智慧。我们中国老祖宗常说，「读万卷书」，下一句是「行万里路」，为什么？你要去求证书上讲的是真的、是假的，你要去看看，你要去了解它，不能人家说了就相信，这是很容易造成误会，是你自己失败不能成就的原因。不能怪别人，怪自己，自己没有认真去学习。

　　所以这个地方经文，接着底下一句，『熟思惟之』，「熟思惟之，从闻而思」，你要多想想。「端守不怠，从思起修」。这最重要的，你想通了，你要把你学习的道理，学习的方法、经验，要用在自己生活上，你得受用了。为什么？过菩萨的生活。什么都不明了，我过的是六道凡夫的生活；我能把所学的这些经教统统都变成生活、都变成我的思想，我就过佛菩萨的生活，这得受用，这叫真学佛。天天念经、天天拜佛，还过的是六道轮回凡夫的生活，这个等于没学。你这个念佛、拜佛，只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生，跟佛有缘，要等来生后世。什么时候能往生？什么时候把经典教诲统统变成生活、变成我自己的思惟，你这一生决定得生。

　　真正得受用，本经讲三个真实，第一个是「真实之际」，这一句话了不起，不能小看。真实之际是什么？就是真如本性，换句话说，这部经自始至终字字句句是真如本性。第二句话说「真实智慧」，第三句话说「真实利益」。我们果然落实了，用在生活上，法喜充满，常生欢喜心，这是你得到的真实利益，确实身心健康，这我们身体得的利益，心里面没有烦恼、没有忧虑，清净淡然，这是享受，佛菩萨的受用我们得到了，我们跟上了。所以落实到生活上，这叫持戒。身心清净，喜乐无比，这叫三昧，我们净宗称为念佛三昧。智慧开了，那就明心见性，只要真修，它真有可能。

　　大乘教里头佛常常告诉我们，六根在六尘境界当中，就是眼耳鼻舌身对着色声香味触法，真正能做到不执著，没有自私自利、没有名闻利养、没有对立、没有成见，就证阿罗汉果，得第九禅定。无论在家出家，你只要肯修，你就能达到这个境界。如果能放下分别，不但不执著，分别的念头都没有，没有分别，平等心现前。平等性智现前，没有执著；没有分别，妙观察智现前；最高的境界，不起心不动念，不但没有分别执著，起心动念都没有，那恭喜你，你成佛了。这什么境界？无明破了，不起心不动念，无明破了。无明破了就是大彻大悟，明心见性。这三种都是真实利益。证得声闻、缘觉、菩萨定慧，往生西方极乐世界生方便有余土，不是同居土，同居土完全是凡夫。不起心不动念，生西方极乐世界实报庄严土。但是极乐世界殊胜、特别，跟一切诸佛刹土不一样。

　　弥陀的愿太大了，弥陀名号的功德不可思议，这个必须深入这部经，你才真正体会得到。这一句名号只要老实念下去，不要怀疑、不要夹杂、不要间断，老实念下去，烦恼不要去断自己断掉了，业障不必去消，到时候自然没有了。这是什么原因？名号功德把你的烦恼业障习气，自自然然在无形当中把它化解了。名号有这么大的力量，没人晓得。知道的人不一样，知道的人对念佛是分秒必争。古德所说，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。这个话是真的，一点都不假，哪有功夫说闲话！为什么不老老实实去念佛？坐着念佛，站着念佛，走着念佛，躺在床上还是念佛。

　　谛闲老和尚教人教得好，念累了休息，休息好了，赶快接着念。他有一个徒弟，在家是做锅漏匠的，不认识字，人很愚痴，什么也不懂。出家之后，谛闲法师就教他一句，南无阿弥陀佛，告诉他，你念，念累了就休息，休息好了再念，将来准定有好处。他也不问什么好处不好处，反正师父叫我念，我就念。真的老实、听话、真干，念了三年，你看他往生多自在，预知时至，站着往生。死了还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹，他说天下弘宗演教的大善知识比不上你。弘宗是禅宗大德…

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