..續本文上一頁著、你有分別，它就起障礙的作用。
聲聞、緣覺、菩薩他們有本事，六根接觸六塵不執著、不分別，那就不産生障礙。不産生障礙他産生什麼？他産生智慧。産生障礙，他就産生煩惱，煩惱是什麼？貪瞋癡慢疑，他産生這些東西。産生智慧好，于一切法他真明了。明了什麼樣子？明了相是幻有、是假有，性是真空，他真正明了像《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」。所以他在這些虛妄相上，虛妄相包括今天講的叁種現象，物質現象、精神現象、自然現象，他都如如不動，在這些現象裏頭不起心、不動念、不分別、不執著。而這些現象他又清清楚楚、了了分明，一點都不含糊，這個難得，這叫智慧。如如不動，這是禅定。不執著，阿羅漢的定功；不分別，菩薩的定功；不起心不動念，佛的定功。所以，他有定他就有慧，慧是了了分明。絕對不是鬼神、天神、魔神他們的神通能比的，因爲他神通裏頭他沒有真實智慧，他沒有定、沒有慧，那些神通多半是報得的。我們要背塵，不能隨順它，要跟它相背，要合覺。凡夫是合塵背覺，這凡夫。現在佛教我們，我們要背塵、要合覺，要跟覺相應。這個覺，就是經題上「清淨平等覺」，覺是佛知佛見。這個舍惡修善、背塵合覺，這一切法門就是佛經語，這就是佛法。
「別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土叁經。其中第一，即本經」。這是特別的，對修淨土宗的同修來講，這個佛經語就是指的這部《無量壽經》，就是指的這個會集本。這部經裏面專講彌陀一乘願海，一乘是成佛的道路。學這個法門，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩薩，決定讓你一生成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全一樣。阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，我們今天成佛是依阿彌陀佛爲模範、爲典型、爲樣子，我們要學得跟他完全一樣，做彌陀弟子，這是真的，這不是假的。六字洪名，這是阿彌陀佛度一切衆生的方法，就用名號。名號要不算南無兩個字，實際上就是四個字，阿彌陀佛，就四個字，這名號，就用這個東西。所以淨土叁經，其中第一就是本經，希望我們深入、專修、悟入，落實到日常生活當中，活學活用。
「熟思惟之，從聞而思也。端守不怠，從思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。從聞而思，這個地方有一點參考資料，從思而修，這是菩薩的叁慧，聞思修叁慧。小乘有戒定慧叁學。菩薩叁慧從哪裏來的？就是叁學裏頭戒定慧，就這個慧，這個慧有聞慧、思慧、修慧，菩薩有的。但是這個地方所節錄的參考資料是《叁藏法數》，叁慧這一條出《成實論》的，《成實論》是小乘論，這不是大乘。看看小乘怎麼個講法。第一個「聞慧：聞慧者，由于聽聞而生智慧」。我們聽經，經聽多了，慢慢就有智慧了。這是「從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧」，這智慧來的。第二種「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義」，你去想，你常常去想它，「能生于無漏聖慧」，想的時候你有悟處。第叁是「修慧：由于修習而生智慧。謂既已聞法，思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧」。這個地方講的無漏統統是小乘無漏，《成實論》的標准，不是大乘。所以這是小乘裏面這叁種，這叁種我們都能做到。
可是大乘裏面的菩薩叁慧我們做不到，大乘菩薩這個智慧就是以阿羅漢的慧爲基礎，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定開慧。所以，修定是手段，不是目的。爲什麼要修定？是爲了要開智慧。定了就有智慧嗎？沒錯，只要定了，智慧就現前。什麼原因？因爲慧是從清淨心生的，你的心本來清淨，你的心本來平等，所以清淨是定，平等是大定，清淨是菩薩定，平等是如來定。平等，決定沒有分別了，衆生跟佛是平等的。不但跟一切有情衆生平等，一切無情衆生也平等，花草樹木、山河大地，大是太空，小是一微塵，完全平等，無二無別，這是如來的大定。
菩薩的叁慧，聞是什麼？聞是接觸，指六根接觸六塵境界，這個接觸叫聞，用聞來代表。眼看見、耳聽到、鼻聞到，都用聞字來代表，聞是接觸，六根接觸外面境界。思慧是什麼？思慧就是明了，一接觸就明了，一看，明白了，一聽，明白了，這叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你沒有智慧，想怎麼會有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是聲聞，他需要去研究研究，菩薩沒有。六祖惠能大師開悟了，還要研究嗎？不需要。什麼叫修慧？修慧就是不迷。從不迷來說叫修慧，從明了來說叫思慧，從接觸叫聞慧。所以它這個聞思修是一體的，不是階段的，不是先聞再思，不是的。小乘是這樣的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩薩比二乘高明多了。這是什麼？真正開慧、開悟的人才行，不是真正開悟的人，這做不到。所以，菩薩的叁慧是誰有？法身菩薩，也就是明心見性就有，就有這叁慧。這個叁慧，《華嚴經》上所說四十一位法身大士他們具備的，不接觸的時候他不知道，一接觸全知道了。你跟菩薩在一起，你不問他，他什麼都不知道，他心裏頭空空如也，一法都沒有。你這一問，他萬法就生起來，他什麼都知道；你再不問的時候，他又沒有了，真正得大自在。
所以自性的妙用不可思議，每個人都平等，沒有哪個比哪個多，哪個比哪個少，沒這種現象，決定是平等的。所以，佛就平等，因爲一切法都是自性變現的，離開自性沒有一切法可得。這個聲聞的叁學跟菩薩的叁慧，這個意思一定要懂。從聞而思，從思而修，這是對初學，用小乘，佛法的修學確實要從小乘紮根。現在難，難在什麼地方？難在根本沒有了，這是真正困難地方。根本是什麼？根本就是孝親尊師，現在找不到這樣的人，人都沒有學過。換句話說，今天學佛再用功、再努力、再聰明，都像什麼？沒有根的樹插在地上，它能長出根出來嗎？能長出根出來，它就活了，那他就是真的善知識。不能長出根出來的時候，那就是今天所講的佛學家，佛門的專家學者，就這個，就這種稱呼了。像我們在倫敦漢學院所看到的，他們拿著佛經去寫博士論文，可以拿到博士學位，將來可以做個名教授、做個漢學家，他不能往生，他不能離開六道輪回。他把佛經做爲世間一種學術來研究，佛法裏頭的真實利益他沒有得到。
傳統文化亦如是，研究儒家的倫理道德，自己沒有落實，講得頭頭是道，沒得受用。父子有親，我們是不是還像嬰兒那樣對父母的真誠親愛？沒有了，丟得幹幹淨淨。但是天性有，不管中國人、外國人，你要去看，你看那個嬰兒，叁、四個月的嬰兒，你就能看出來，沒人教他，這是天性。你看他對父母的那種愛，他不會說話，你看他的眼睛、看他的神態、看他的表情，你就真能看到。中國老祖宗有智慧，就看出了這一點，就想到這樣的親愛是天性，不是人教的。如何能讓他保持一生都不變，這是受用，這是父子之親，這裏頭有真樂，無法形容的。
所以就想到，他怎麼變壞了？習性變壞了，本性是善的。老祖宗說「本性本善」，那個善不是善惡的善，這善是個形容詞，就是說什麼？它一點缺陷都沒有，它是圓滿的，太美好了，在嬰兒身上看到。習性是什麼？他慢慢學，學壞了。他睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，看什麼？首先看他的父母。中國古時候是以農立國，我們曉得，農事最重要的人多，人多好辦事，要耕田，人少很辛苦，不行。所以家庭人口愈多愈好，工作的人多。小孩頭一個就是看父母，大家庭五代同堂，看到父母對他父母那個孝順，他就學會了。所以《弟子規》不是教小朋友念的，那就錯了，大錯特錯。《弟子規》是自己孝順父母，嬰兒在旁邊他看會了，他看了叁年，全學會了，這麼教的。教嬰兒，不但父母在他面前要守禮，一舉一動都不能違背規矩，爲什麼？他在學。所以，不善的不能讓他看到、不能讓聽到、不能讓他接觸到。母親在這個叁年當中要好好保護他，只能讓他看到正面的，不能讓他看到負面的。告訴他，正面是對的，負面全是錯的，他都記在心裏，他一輩子都不會違背，這叫根本教育。
現在我們把根本都丟掉了，叁歲教他念《弟子規》，他已經學壞了，他念給你聽，他巴結你，不是真的。他有求于你，你喜歡這個，好，我背給你聽，其實不是真的。從小，他看到你們做出來，他知道那是真的，那不是假的。所以，中國古人有兩句成語，現在也聽不到了，叫「教兒嬰孩，教婦初來」。娶太太，你教她，要進門那天就要教她，你不教她，她養成習慣的時候，她就不聽你的了。古時候，老人經驗非常豐富，說得真好。所以母親，那個根跟本都是母親辛苦把他栽培成的。
六、七歲上學了，聰明、根利的六歲上學，一般七歲上學。老師不得了，老師要做出來給他看，不是講給他聽。老師怎麼教？老師是用身教。你看，小時候父母身教，然後接著老師身教，從七歲大概教到十二歲。這段期間他長大了，長大怎麼樣？也會胡思亂想，所以規矩很嚴，老師管教，要守規矩。教他幹什麼？教他背書。背書的用意在哪裏？不是叫他記。現在很多人不曉得，認爲小孩子這種死記的教育，這有什麼意思？背書的目的不是，背書的目的是讓他沒有時間去打妄想；換句話說，用這種方法是修定，修清淨心。第二個作用，就是他把這些書都記熟了。所以，背書兩個目的，主目的是修定、修清淨心，不讓你打妄想，副目的是才叫你把經書記住。
所以中國的小學，對小孩的教育只教他背書，句讀分明，念得清清楚楚，沒有念錯，不講解的。講解是什麼時候？講解是大學，中國沒有中學，叫太學，古時候大概十叁歲。進入這個學堂的老師，就是專門研究、討論、講解。講解的時候通常是不用書本的，古時候沒有那麼多書，讀書都是抄的本子，都得自己去抄，印刷術不發達。所以講解的時候，老師背熟了，學生也背熟了，說在第幾行、第幾頁、什麼字，大家都知道，…
《淨土大經科注 第四七七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…