..续本文上一页著、你有分别，它就起障碍的作用。

　　声闻、缘觉、菩萨他们有本事，六根接触六尘不执著、不分别，那就不产生障碍。不产生障碍他产生什么？他产生智慧。产生障碍，他就产生烦恼，烦恼是什么？贪瞋痴慢疑，他产生这些东西。产生智慧好，于一切法他真明了。明了什么样子？明了相是幻有、是假有，性是真空，他真正明了像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。所以他在这些虚妄相上，虚妄相包括今天讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，他都如如不动，在这些现象里头不起心、不动念、不分别、不执著。而这些现象他又清清楚楚、了了分明，一点都不含糊，这个难得，这叫智慧。如如不动，这是禅定。不执著，阿罗汉的定功；不分别，菩萨的定功；不起心不动念，佛的定功。所以，他有定他就有慧，慧是了了分明。绝对不是鬼神、天神、魔神他们的神通能比的，因为他神通里头他没有真实智慧，他没有定、没有慧，那些神通多半是报得的。我们要背尘，不能随顺它，要跟它相背，要合觉。凡夫是合尘背觉，这凡夫。现在佛教我们，我们要背尘、要合觉，要跟觉相应。这个觉，就是经题上「清净平等觉」，觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉，这一切法门就是佛经语，这就是佛法。

　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经」。这是特别的，对修净土宗的同修来讲，这个佛经语就是指的这部《无量寿经》，就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海，一乘是成佛的道路。学这个法门，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。

　　「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。

　　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。

　　菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？思慧就是明了，一接触就明了，一看，明白了，一听，明白了，这叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你没有智慧，想怎么会有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是声闻，他需要去研究研究，菩萨没有。六祖惠能大师开悟了，还要研究吗？不需要。什么叫修慧？修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧，从明了来说叫思慧，从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的，不是阶段的，不是先闻再思，不是的。小乘是这样的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩萨比二乘高明多了。这是什么？真正开慧、开悟的人才行，不是真正开悟的人，这做不到。所以，菩萨的三慧是谁有？法身菩萨，也就是明心见性就有，就有这三慧。这个三慧，《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的，不接触的时候他不知道，一接触全知道了。你跟菩萨在一起，你不问他，他什么都不知道，他心里头空空如也，一法都没有。你这一问，他万法就生起来，他什么都知道；你再不问的时候，他又没有了，真正得大自在。

　　所以自性的妙用不可思议，每个人都平等，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没这种现象，决定是平等的。所以，佛就平等，因为一切法都是自性变现的，离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧，这个意思一定要懂。从闻而思，从思而修，这是对初学，用小乘，佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难，难在什么地方？难在根本没有了，这是真正困难地方。根本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长出根出来，它就活了，那他就是真的善知识。不能长出根出来的时候，那就是今天所讲的佛学家，佛门的专家学者，就这个，就这种称呼了。像我们在伦敦汉学院所看到的，他们拿着佛经去写博士论文，可以拿到博士学位，将来可以做个名教授、做个汉学家，他不能往生，他不能离开六道轮回。他把佛经做为世间一种学术来研究，佛法里头的真实利益他没有得到。

　　传统文化亦如是，研究儒家的伦理道德，自己没有落实，讲得头头是道，没得受用。父子有亲，我们是不是还像婴儿那样对父母的真诚亲爱？没有了，丢得干干净净。但是天性有，不管中国人、外国人，你要去看，你看那个婴儿，三、四个月的婴儿，你就能看出来，没人教他，这是天性。你看他对父母的那种爱，他不会说话，你看他的眼睛、看他的神态、看他的表情，你就真能看到。中国老祖宗有智慧，就看出了这一点，就想到这样的亲爱是天性，不是人教的。如何能让他保持一生都不变，这是受用，这是父子之亲，这里头有真乐，无法形容的。

　　所以就想到，他怎么变坏了？习性变坏了，本性是善的。老祖宗说「本性本善」，那个善不是善恶的善，这善是个形容词，就是说什么？它一点缺陷都没有，它是圆满的，太美好了，在婴儿身上看到。习性是什么？他慢慢学，学坏了。他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，看什么？首先看他的父母。中国古时候是以农立国，我们晓得，农事最重要的人多，人多好办事，要耕田，人少很辛苦，不行。所以家庭人口愈多愈好，工作的人多。小孩头一个就是看父母，大家庭五代同堂，看到父母对他父母那个孝顺，他就学会了。所以《弟子规》不是教小朋友念的，那就错了，大错特错。《弟子规》是自己孝顺父母，婴儿在旁边他看会了，他看了三年，全学会了，这么教的。教婴儿，不但父母在他面前要守礼，一举一动都不能违背规矩，为什么？他在学。所以，不善的不能让他看到、不能让听到、不能让他接触到。母亲在这个三年当中要好好保护他，只能让他看到正面的，不能让他看到负面的。告诉他，正面是对的，负面全是错的，他都记在心里，他一辈子都不会违背，这叫根本教育。

　　现在我们把根本都丢掉了，三岁教他念《弟子规》，他已经学坏了，他念给你听，他巴结你，不是真的。他有求于你，你喜欢这个，好，我背给你听，其实不是真的。从小，他看到你们做出来，他知道那是真的，那不是假的。所以，中国古人有两句成语，现在也听不到了，叫「教儿婴孩，教妇初来」。娶太太，你教她，要进门那天就要教她，你不教她，她养成习惯的时候，她就不听你的了。古时候，老人经验非常丰富，说得真好。所以母亲，那个根跟本都是母亲辛苦把他栽培成的。

　　六、七岁上学了，聪明、根利的六岁上学，一般七岁上学。老师不得了，老师要做出来给他看，不是讲给他听。老师怎么教？老师是用身教。你看，小时候父母身教，然后接着老师身教，从七岁大概教到十二岁。这段期间他长大了，长大怎么样？也会胡思乱想，所以规矩很严，老师管教，要守规矩。教他干什么？教他背书。背书的用意在哪里？不是叫他记。现在很多人不晓得，认为小孩子这种死记的教育，这有什么意思？背书的目的不是，背书的目的是让他没有时间去打妄想；换句话说，用这种方法是修定，修清净心。第二个作用，就是他把这些书都记熟了。所以，背书两个目的，主目的是修定、修清净心，不让你打妄想，副目的是才叫你把经书记住。

　　所以中国的小学，对小孩的教育只教他背书，句读分明，念得清清楚楚，没有念错，不讲解的。讲解是什么时候？讲解是大学，中国没有中学，叫太学，古时候大概十三岁。进入这个学堂的老师，就是专门研究、讨论、讲解。讲解的时候通常是不用书本的，古时候没有那么多书，读书都是抄的本子，都得自己去抄，印刷术不发达。所以讲解的时候，老师背熟了，学生也背熟了，说在第几行、第几页、什么字，大家都知道，…

《净土大经科注 第四七七集》全文未完，请进入下页继续阅读…