净土大经科注　　(第四七七集)　　2012/8/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十四页倒数第五行，从当中看起：

　　从《净影疏》云，从这里看起。「罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。下云：古今有是，痛哉可伤！」隋朝慧远法师，他注的《无量寿经义疏》叫做《净影疏》。注解里头有说，罪者归之，造作这些罪业的人，归，归到什么地方？五道之中，也就是我们所谓的出不了六道轮回，五道里面肯定是三恶道。堕落到三恶道是独去独来，没有人陪伴，生前再亲爱的人，因为造的业不一样，所以就不可能遇到，故曰茕忪当入其中。茕忪是孤独的意思，是惊慌、恐怖，身心不安。古今有是，自古至今没有例外的，这是因果报应。善因有善果，恶因决定有恶报，明眼人看到，叫痛哉可伤。「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也」。这个文字，字字句句都非常肯定，没有丝毫怀疑，决定感得五痛五烧这个结果，都是指的三恶道。

　　「以上诫恶」，这是念老告诉我们，这以上的这些经、注解都是告诫，造恶应该要受三途苦报。向下的经文这是劝善，劝我们要断恶修善。

　　请看经文，下面「劝善」分三段，第一段「依教奉行免苦」。这对谁说的？就是作恶的，造作恶业的这些人。我们看经文：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　这段经文「乃如来普劝闻经之人专精修善」，我们先看这个文的大意。佛叫着大众，『汝等』，这个汝等包括我们现在在内，我们今天展开经卷读到经文，都是这一大会的听众。『得佛经语』，这专指《无量寿经》。得人身，闻佛法，能够听到《无量寿经》，这是无比殊胜的缘分。就像佛在《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界的人，人人都是多善根、多福德、多因缘。纵然像张善和那样的往生，他这一生当中没修善，杀牛为业，屠户，临命终时一念回心，你看，地狱相就消失了，看到佛来接引。好像这太容易了，世间哪有这等的事情？其实我们肉眼凡夫不知道，佛在大乘经上说过，凡是往生极乐世界的人，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，只是这一生没有遇到佛缘。张善和在临终最后那一念遇到了，就把他无量劫的这个善根引发出来，还是得到无量诸佛的加持，生生世世修积的善根起作用了，他能往生。

　　我们今天知道有这么回事情，一定要『尊圣敬善』，这四个字非常重要。我们一定要知道，佛经上所说的字字句句都是真实话，没有一个字是假话，我们要珍惜。对于这个经要『熟思惟之』，怎么「熟思惟」？多读，多读自然明白。不明白的地方不要去想，愈想都想错了。我们去想是自己的意思，不是如来真实义。我们不想它，只读它，一遍一遍的读，古人说「读书千遍，其义自见」，那个意思自己跑出来了，这是真的。这是感应，我们用真诚心去读它就会有感应。从感应当中可以知道自己善根的厚薄，有人读三、四十遍就有悟处，意思就出现了；有人要读二、三百遍，意思才出来。这就是各人善根不一样，善根厚的，二、三十遍就明白了，善根薄的要念三、四百遍，都不错，都能把善根念出来。古人定的一般标准，普通人的标准，千遍。明白了，意思明白了，就要『各自端守』，这佛说每个人，每个人应当要端守，端是端正，把它守住，依教奉行，终身不能懈怠。

　　我们这一生决定求生净土，心态决定是尊圣敬善，所以孔夫子求学的心态是我们的榜样。夫子一生求学，「述而不作，信而好古」，这个态度好，这就是老实。你说什么叫老实？孔老夫子这就是老实。老实人守本分，没有创造、没有发明，这就老老实实。对古圣先贤东西信，这个信就是敬善，你要不尊敬，你就不会相信，你真正相信，一定是敬。内心有这敬，对人尊重，尊重圣贤，礼敬一切善行，看到人行善生欢喜心。

　　『仁慈博爱』，博爱这两个字出自《无量寿经》。仁者爱人，大乘佛法里头这些菩萨，不但爱人，爱动物、爱花草树木、爱山河大地，没有一样他不爱，真正叫博爱，名实完全相符。慈是慈悲，慈是与乐的意思。悲是拔苦，看到众生有苦难，帮助他化解，这叫悲；给众生安稳、快乐，这叫慈。『当求度世』，度世就是希望能够超越六道轮回、超越十法界，这个心一定要有。

　　『拔断生死众恶之本』。「本」是一棵树的主干，这叫本，从根上生下这个主干叫本。从本分支，那叫干；干再分，这叫枝，愈分愈细，枝再分是条。所以，通常人讲根本，直接从根上那一段的，那叫做本。我们常常讲净业三福前面两句，孝养父母是根，奉事师长是本；换句话说，世出世间一切善法都不离这个根本。根本要没有了，根本就是孝亲尊师，这个没有，其他的就完了，全是假的，决定不是真的。假的到最后，一定弊病丛生，为什么？他会走向名闻利养、会走向自私自利，会变质。有根本就不会变质，所以这个根本，中国人叫它做扎根教育。这个教育决定是在三岁之前，就是这个小孩出生到三岁这一千天，这叫根本教育。三岁之后，根本已经坏掉了，他已经学坏了。你教他东西，他也很乖乖的学，他欺骗你，他不是真的，离开你，他的行为就变了。所以根本教育谁教？母亲教。一个尽责任的母亲那太伟大了，尽责任的母亲教出的孩子是圣贤。中国古谚语说的是有道理的，叫「三岁看八十」，三岁扎根教育扎得好，八十岁不会变节，不会改变。

　　人一定要求离，不仅是三途六道，要离十法界。十法界不究竟，四圣法界也有『忧怖苦痛之道』，他无明没破，八识没能转过来，这就是他的忧苦。必须转八识成四智，脱离十法界，往生到实报庄严土，这是世俗人讲成佛了，永远不会退落到十法界，永远不会退转。十法界他来不来？他来，他来去没有障碍，他来是来应化的，众生有感他来应。虽然来应化，像释迦牟尼佛三千年前在印度示现，住世八十年，应化。他这八十年，六根接触六尘境界有没有起心动念？给诸位说，决定没有。如果起心动念，他就退转了，他就变成凡夫了。人家高明在此地，跟大家和光同尘，不起心、不动念。但是跟人，你分不出来，他也有说有笑，也有高兴，也有发脾气的时候，怎么没有起心动念？真没有起心动念。他高兴、发脾气那完全是真实智慧在起作用，是教化众生的。笑可以让众生开悟，生气也会叫一类众生开悟，没有一样不是他教学的工具，叫善巧方便。我们没办法做到，原因是什么？我们起心动念，不但起心动念，还有分别、还有执著，这就不行。阿罗汉比我们强，阿罗汉有起心动念、有分别，他没有执著，我们还有执著，这他比我们强的，他没有执著。菩萨比阿罗汉又强，阿罗汉还有分别，菩萨没有分别。菩萨比不上佛，菩萨有起心动念，佛没有起心动念。

　　我们学佛学哪些？就学这个，练习，六根在六尘境界里头练习，不起心、不动念、不分别、不执著，跟大家在一起和光同尘，也挺热热闹闹的。这是大乘佛法，密宗里头是无上的密意，凡夫看不出来。凡夫学佛一定要按照顺序，不能躐等，躐等决定出毛病。净土宗的净就比不上密宗的净，净土的净是对染污远远的离开，这样得清净；密宗的清净，他根本不离开染污，他那个清净确实心里头没有起心动念、没有分别执著，那是真净，究竟圆满的净。财色名食睡他都不离，真的是功夫到家；功夫不到家，你要学他那个，果报在地狱。章嘉大师当年教我，密宗只有两条路，没有当中路线，一个就是成佛，一个下地狱，没有当中路线的。净土宗有当中的、有阶梯的，所以净土容易修，密太难了。

　　黄念祖老居士是密宗金刚上师，他受过三昧耶戒。他告诉我，他说从今而后，禅跟密都没有了，修禅不但说没有开悟的，得定都不可能。民国以来，中国这么大的地方，这么多的人口，学密宗真正成就的，他说只有六个人。你就晓得这个多难。所以他自己离开这个尘寰，他采取的是念佛求生净土，他没有用密、没有用禅。你看他走的那年，前半年，六个月，每天十四万声佛号，念了半年他往生了。这是做给我们看的，真干！这个注解完成之后，再校、再补充，成为定本，他就一心念佛了，万缘放下，办自己的事。以这样大修行、大成就的人还要这样做，我们敢不念佛吗？还有时间去打妄想吗？

　　尤其是社会上大家都在讲二０一二马雅灾难预言，十二月二十一号，日子愈来愈近了，现在进入倒数计时。你要问我，用什么方法？用黄念祖老居士的方法，你一天没有办法念十四万声，念十万声；没有法子念十万声，你至少也念五万声，你能往生，真有把握。灾难对你不是灾难，你不遭灾难，你到极乐世界去了，你不会受灾难。佛如果不来接引你，把你留在这个世间，那你有任务，你的任务是救苦救难。凭什么本事？凭你念佛的本事，你就能救苦救难。一天决定不能少过一万声佛号，这是最低的。一定要用念珠，要老老实实计数，一串念珠一百零八声，就算一百声，算整数，认真去念一百串，最低数。能够念三万声最好，古来的大德，一般给人的标准是三万声，三万到五万，人常修的，十万也挺多，真精进！

　　我们现在看黄念老的注解。「佛经语」，这是经文上「汝等得佛经语」，叫佛经语，「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」，广义的就是一切经教，这都是佛说的。佛所说的一定是教我们舍恶修善，我们常讲断恶修善。背尘合觉，尘是六尘。六尘是什么？色声香味触法，就是六根所缘的境界。眼见的是色，耳闻的是声，鼻嗅的是香，舌尝的是味，身体是接触的，念头想象的是法，这六样东西统统染污我们的心性。我们的心本来是清净的、本来是平等的，现在为什么不清净、不平等，就是因为六尘障碍了。六尘为什么会有障碍？因为你有执…

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