..續本文上一頁他看，讓他感動，讓他自己來，這是真心，不是勉強。
所以宗門把它稱爲必讀的叁經是有道理的。《四十二章經》是一個會集本，摩騰、竺法蘭最初到中國來，把經翻譯一些給中國人讀。翻哪部經？每部經上的摘要摘一點點，一共四十二章，節錄大小乘各種不同經典裏頭，針對中國社會所需要的。就像我們現在選擇《群書治要３６０》，這是從六十五種書裏頭節錄出來的，我們節錄得多，一共叁百六十條。佛法傳到中國，第一次編出來的經典是四十二條，這四十二章。
所以現在有人反對會集，我看了九華山一位法師回答這個問題講得好。會集的事情曆朝曆代都做，不是從王龍舒，王龍舒是宋朝人，他不是開端的人，開端做會集，那可以說佛教傳到中國來第一個會集是誰？摩騰、竺法蘭。世世代代都有這些高僧大德做會集的工作，他舉出很多的例子。而且這些會集本全都在《大藏》裏，都收入《大藏經》，收入《大藏經》就是被這些祖師大德承認，說明不是不可以會集。這個問答主要也是專對夏蓮居這個本子而說的，最後的結論是完全肯定，夏蓮老的會集本肯定會流傳末法九千年，度無量衆生。所以這篇問答功德無量無邊，不亞于夏蓮老的會集，不亞于黃念祖老居士的集注，功德無量，救多少人！因爲很多人聽到這些傳說，對會集本信心動搖；聽到他的這番分析、談話，這個疑慮化解了，信心堅定了，這個功德大。我們只得到一本，這大陸上印的，得到一本，聽說網路上有，在網路上能看到它完整的資料。這裏面有一部分我們可以把它印出來，翻成外國文在海外流通。分量不多，這個分量大概占全書百分之五的樣子，我們可以印一個小冊子。
《遺教經》上講得好！我們看念老的注解，「若有智慧，則無貪著」。那我們回過頭來想想，我們對于這個世間還有所貪著，就要想到我們沒有智慧。沒有智慧，我們的心還是叁毒，叁毒的心是我們身體不健康的根本原因。學傳統文化、學大乘佛法，學了這麼多年得學以致用，真正學了要能夠用在生活上，肯定身心健康。爲什麼？大乘經教佛常常勸我們不要執著、不要分別、不要起心動念，這話常聽。要真正做到，落實在生活、工作、處事待人接物，身心清淨，就是經題上講的「清淨平等覺」。清淨平等覺在我們的身上，我們不知不覺就成羅漢、成菩薩、成佛了，自己還不知道，可是真的成了。清淨心現前就是阿羅漢，平等心現前就是菩薩，覺就是不起心不動念，就成佛了。
經題上「清淨平等覺」是因，「大乘無量壽莊嚴」是果報，大乘是智慧，無量壽是德能，莊嚴是相好。你看《華嚴經》上說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來智慧是大乘，如來的德是無量壽，如來的相是莊嚴，全在經題上。所以我們念佛要把清淨平等覺給念出來，這真功夫。清淨平等是事一心不亂，這一覺就是理一心不亂，念到功夫成片就有把握往生。功夫成片，心裏頭確實沒有妄想，沒雜念了，除一句佛號什麼也沒有，這叫功夫成片。念佛念到這個境界，想什麼時候往生就能什麼時候往生，因爲你的念頭一動，阿彌陀佛就知道。我有壽命不要了，這世間太苦，不想了，我在這個世間也幫不了別人，也沒人聽我的，我現在到極樂世界去，行，佛立刻就來接引你。有這種功夫，但是他還有影響力，有人聽他的，有人跟他學，大概佛都叫你多住幾年。爲什麼？多帶幾個人到極樂世界去，你帶得愈多愈好，這跟阿彌陀佛本願相應。這就明白了，我們住世有住世的理由，不住世有不住世的理由。
我們再看底下，所逼，這個地方是迫，壓迫的迫，「所迫」，『癡欲所迫』，「《會疏》雲：愛欲逼迫，常想欲境」，你受愛欲逼迫，你常常想著你的欲望，以爲這是很快樂的事情。「是故損人利己」，這現在社會大多數人都是這樣的。「但慕富貴榮華」，都在拼命追求，不擇手段的追求。「以求快意于當時」，眼前的快樂。「不願忍辱修善」，這個忍辱是什麼？對愛欲要忍，對欲望的境界要忍，對榮華富貴要忍，不要去追求這個東西，這個東西全是假的，生不帶來死不帶去，你求這幹什麼？真正求的是往生西方極樂世界，有時間，聽經、拜佛、念佛，這個好！這修淨業，這是「積累福報于來日」，你將來往生西方極樂世界提升品位，這是真的。要認識「威勢不常」，那就是你現前的福報不是長遠的。現在所受的福報是過去生中修的，這一生在享福、在享受；享福不知道修福，這個福報很快就享盡了，福報享盡了惡業就現前，災難就降臨。所以『威勢無幾，隨以磨滅』，很快就磨滅了。
我們再看底下這一段，下面第四段，「約因果而示傷」。
【天道施張。自然糾舉。茕茕忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。】
這六句經文是就因果報應來警惕我們。我們看念老的注解，『天道施張，自然糾舉』，這兩句話非常重要，爲什麼？因爲它在我們眼前。「施」也是張的意思；「張」是什麼？施張，展開了，天道展開了。天道是什麼？善有善果，惡有惡報。這眼前，天道展開了。「糾」是糾正、是糾察，察是明了。「舉其非也」，非是什麼？罪過。把你所造的罪過好像什麼？公布于世人，讓世間人統統都看見。這罪過是什麼？「自然之理」你違犯了，「法爾之道」你違背了，你是違天行事，你全錯了。
自然之理不是哪個人造的，不是哪個人建立的，不是哪個人發明的，這什麼東西？就是中國傳統文化的精髓，四科，是自然之理，中國老祖宗叫它做五倫五常、四維八德，這是自然之理，法爾之道；在大乘裏面就是叁福、叁學，五戒十善、六和六度、普賢十願，這是自然之理，法爾之道。這叫天道，這叫大道，不可以違背，你要是不違背，你行在大道上。這個道是什麼？成佛之道，世間法裏頭成聖成賢之道。真的是天道，你來生的果報是在天上，你行的是天道。不能偏、不能邪，一偏一邪就錯了，錯了就走上非道。非道是什麼？是叁途，地獄、餓鬼、畜生，走到那裏去了，變成妖魔鬼怪，這大錯特錯。
「《淨影疏》雲：天下道理，自然施立，是故名爲天道施張，造惡必彰」，你造的惡業一定瞞不住，大家都曉得，「名自糾舉」，自自然然你會暴露。不是人糾舉的，今天講檢舉，不是人檢舉的，是你自然會暴露。「《會疏》雲：今所言天道者，但是因果報應之報」，這個話說得非常明顯。因果報應之報是什麼？天災人禍，天災當中走的。我們現在在媒體上幾乎天天都能看見，這個地球上有地震、有海嘯、有飓風、有暴雨、有閃電，這都很異常，這都屬于天災。人禍通常是指戰爭，不以武力爲手段的戰爭也是人禍。今天用生化這種方法來害人，經上所說的損人利己，這是人製造的災禍叫人禍。這是報應。
「又雲：事已發者依法斷割之」，造作的罪業爆發了，中國古人講「惡貫滿盈」，災難現前了。也就是說，過去生中所修的這點福享完了，這一生所造的罪業現前了，福盡了罪報現前。有些受苦受難，人還在，這叫花報；有些苦難當中死亡，死亡之後他墮落在叁惡道，這果報，五痛、五燒。「事未發者審察之」。你造作罪業造得很多，果報還沒現前，也就是說你還有余福，你的福還沒享完，還可以享受幾年，你不知道回頭、不知道改過，不能棄惡向善，不能改邪歸正，叁年、五年之後福報享完，你的罪業就現前。
『茕茕』，「憂思也，無所依也」；『忪忪』者，「心悸不安，驚惶失措」。行惡的人，這種心態天天有。人一天到晚想著害別人，幹損人利己的事情，他就心悸不安、驚惶失措，怕人害他。雖然口裏頭不相信鬼神，說得很硬，實際上他怕鬼也怕神，一個人不敢住一個房間，這我們看到很多。『當入其中』。《會疏》又解釋，「茕茕者，單獨貌，獨生獨死」，沒有人陪伴他。他在世的時候有權有勢、大富大貴，伺候他的人太多了；到一口氣斷掉之後，沒有一個能跟他走的，孤孤單單一個人走了，在這個時候他感觸當中是苦不堪言。忪忪者，心動、驚惶，怕報應到臨。神魂離開身體之後境界就現前，這個境界是「輪回無間也」。
「其中者，五道之中」，行善的天道去了。這一點學佛的同學必須要知道，在今天看到行善積德，眼前的好處，幫助你身心健康，你對他有很強烈的信心，不念佛了，就跟他學，行不行？行。你的果報在哪裏？果報在天上，沒有超越六道輪回，天福享盡還要輪轉，這一點必須知道。如果有堅定的信心，不能動搖的願望，我就一心求生淨土，這個果報不可思議，你的果報不在天上，在西方極樂世界。爲什麼你會動搖？我們肯定，你對于西方極樂世界不認識，你只看到眼前善因善果，你看到了，極樂世界的好處你沒看到，你認爲那個太遠。這個很近，我立刻就得到，所謂立竿就見影，我相信它；極樂世界太遠、太渺茫了，對它信心不足。實在講也好，因爲你這一生總念了幾天佛、聽了幾天經，阿賴耶識裏頭有阿彌陀佛的種子，來生後世遇到緣你再修。這一生你不能往生，但是你決定得生，不知道到哪一劫、哪一天，那不知道。所以我們承認你是極樂世界的一員，你現在不能去。如果這一生要去，那你就得一切放下，萬緣放下，一心專念。經上講得非常好，往生的條件是「發菩提心，一向專念」，這八個字你做到你決定得生，決定不受外面境界動搖。
外境動搖這樁事情前面我們學過，「業病」。《摩诃止觀》裏頭說得好，它說衆生的病，病因有六種，我們要把這六種搞清楚。第一種四大不順。四大是講物質的身體，沒照顧好。四大要調和，不能太多也不能太少，要符合它的標准，過多過少都會得病。第二個是飲食，飲食一定有節製，不能夠貪食，看到好吃的東西多吃，不好吃的東西不吃，這個習慣不好。最重要要了解飲食它的營養，對我們的身體、五髒六腑，補充我們的能量、血氣，以這個爲標准。不能用舌頭做標准，因爲嘗味就是舌頭，我們吃東西不能光爲它，不顧別的。舌頭知道好吃，味道味…
《淨土大經科注 第四七六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…