..续本文上一页他看，让他感动，让他自己来，这是真心，不是勉强。
所以宗门把它称为必读的三经是有道理的。《四十二章经》是一个会集本，摩腾、竺法兰最初到中国来，把经翻译一些给中国人读。翻哪部经？每部经上的摘要摘一点点，一共四十二章，节录大小乘各种不同经典里头，针对中国社会所需要的。就像我们现在选择《群书治要３６０》，这是从六十五种书里头节录出来的，我们节录得多，一共三百六十条。佛法传到中国，第一次编出来的经典是四十二条，这四十二章。
所以现在有人反对会集，我看了九华山一位法师回答这个问题讲得好。会集的事情历朝历代都做，不是从王龙舒，王龙舒是宋朝人，他不是开端的人，开端做会集，那可以说佛教传到中国来第一个会集是谁？摩腾、竺法兰。世世代代都有这些高僧大德做会集的工作，他举出很多的例子。而且这些会集本全都在《大藏》里，都收入《大藏经》，收入《大藏经》就是被这些祖师大德承认，说明不是不可以会集。这个问答主要也是专对夏莲居这个本子而说的，最后的结论是完全肯定，夏莲老的会集本肯定会流传末法九千年，度无量众生。所以这篇问答功德无量无边，不亚于夏莲老的会集，不亚于黄念祖老居士的集注，功德无量，救多少人！因为很多人听到这些传说，对会集本信心动摇；听到他的这番分析、谈话，这个疑虑化解了，信心坚定了，这个功德大。我们只得到一本，这大陆上印的，得到一本，听说网路上有，在网路上能看到它完整的资料。这里面有一部分我们可以把它印出来，翻成外国文在海外流通。分量不多，这个分量大概占全书百分之五的样子，我们可以印一个小册子。
《遗教经》上讲得好！我们看念老的注解，「若有智慧，则无贪着」。那我们回过头来想想，我们对于这个世间还有所贪着，就要想到我们没有智慧。没有智慧，我们的心还是三毒，三毒的心是我们身体不健康的根本原因。学传统文化、学大乘佛法，学了这么多年得学以致用，真正学了要能够用在生活上，肯定身心健康。为什么？大乘经教佛常常劝我们不要执著、不要分别、不要起心动念，这话常听。要真正做到，落实在生活、工作、处事待人接物，身心清净，就是经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉在我们的身上，我们不知不觉就成罗汉、成菩萨、成佛了，自己还不知道，可是真的成了。清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉就是不起心不动念，就成佛了。
经题上「清净平等觉」是因，「大乘无量寿庄严」是果报，大乘是智慧，无量寿是德能，庄严是相好。你看《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧是大乘，如来的德是无量寿，如来的相是庄严，全在经题上。所以我们念佛要把清净平等觉给念出来，这真功夫。清净平等是事一心不乱，这一觉就是理一心不乱，念到功夫成片就有把握往生。功夫成片，心里头确实没有妄想，没杂念了，除一句佛号什么也没有，这叫功夫成片。念佛念到这个境界，想什么时候往生就能什么时候往生，因为你的念头一动，阿弥陀佛就知道。我有寿命不要了，这世间太苦，不想了，我在这个世间也帮不了别人，也没人听我的，我现在到极乐世界去，行，佛立刻就来接引你。有这种功夫，但是他还有影响力，有人听他的，有人跟他学，大概佛都叫你多住几年。为什么？多带几个人到极乐世界去，你带得愈多愈好，这跟阿弥陀佛本愿相应。这就明白了，我们住世有住世的理由，不住世有不住世的理由。
我们再看底下，所逼，这个地方是迫，压迫的迫，「所迫」，『痴欲所迫』，「《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境」，你受爱欲逼迫，你常常想着你的欲望，以为这是很快乐的事情。「是故损人利己」，这现在社会大多数人都是这样的。「但慕富贵荣华」，都在拼命追求，不择手段的追求。「以求快意于当时」，眼前的快乐。「不愿忍辱修善」，这个忍辱是什么？对爱欲要忍，对欲望的境界要忍，对荣华富贵要忍，不要去追求这个东西，这个东西全是假的，生不带来死不带去，你求这干什么？真正求的是往生西方极乐世界，有时间，听经、拜佛、念佛，这个好！这修净业，这是「积累福报于来日」，你将来往生西方极乐世界提升品位，这是真的。要认识「威势不常」，那就是你现前的福报不是长远的。现在所受的福报是过去生中修的，这一生在享福、在享受；享福不知道修福，这个福报很快就享尽了，福报享尽了恶业就现前，灾难就降临。所以『威势无几，随以磨灭』，很快就磨灭了。
我们再看底下这一段，下面第四段，「约因果而示伤」。
【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
这六句经文是就因果报应来警惕我们。我们看念老的注解，『天道施张，自然纠举』，这两句话非常重要，为什么？因为它在我们眼前。「施」也是张的意思；「张」是什么？施张，展开了，天道展开了。天道是什么？善有善果，恶有恶报。这眼前，天道展开了。「纠」是纠正、是纠察，察是明了。「举其非也」，非是什么？罪过。把你所造的罪过好像什么？公布于世人，让世间人统统都看见。这罪过是什么？「自然之理」你违犯了，「法尔之道」你违背了，你是违天行事，你全错了。
自然之理不是哪个人造的，不是哪个人建立的，不是哪个人发明的，这什么东西？就是中国传统文化的精髓，四科，是自然之理，中国老祖宗叫它做五伦五常、四维八德，这是自然之理，法尔之道；在大乘里面就是三福、三学，五戒十善、六和六度、普贤十愿，这是自然之理，法尔之道。这叫天道，这叫大道，不可以违背，你要是不违背，你行在大道上。这个道是什么？成佛之道，世间法里头成圣成贤之道。真的是天道，你来生的果报是在天上，你行的是天道。不能偏、不能邪，一偏一邪就错了，错了就走上非道。非道是什么？是三途，地狱、饿鬼、畜生，走到那里去了，变成妖魔鬼怪，这大错特错。
「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张，造恶必彰」，你造的恶业一定瞒不住，大家都晓得，「名自纠举」，自自然然你会暴露。不是人纠举的，今天讲检举，不是人检举的，是你自然会暴露。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报」，这个话说得非常明显。因果报应之报是什么？天灾人祸，天灾当中走的。我们现在在媒体上几乎天天都能看见，这个地球上有地震、有海啸、有飓风、有暴雨、有闪电，这都很异常，这都属于天灾。人祸通常是指战争，不以武力为手段的战争也是人祸。今天用生化这种方法来害人，经上所说的损人利己，这是人制造的灾祸叫人祸。这是报应。
「又云：事已发者依法断割之」，造作的罪业爆发了，中国古人讲「恶贯满盈」，灾难现前了。也就是说，过去生中所修的这点福享完了，这一生所造的罪业现前了，福尽了罪报现前。有些受苦受难，人还在，这叫花报；有些苦难当中死亡，死亡之后他堕落在三恶道，这果报，五痛、五烧。「事未发者审察之」。你造作罪业造得很多，果报还没现前，也就是说你还有余福，你的福还没享完，还可以享受几年，你不知道回头、不知道改过，不能弃恶向善，不能改邪归正，三年、五年之后福报享完，你的罪业就现前。
『茕茕』，「忧思也，无所依也」；『忪忪』者，「心悸不安，惊惶失措」。行恶的人，这种心态天天有。人一天到晚想着害别人，干损人利己的事情，他就心悸不安、惊惶失措，怕人害他。虽然口里头不相信鬼神，说得很硬，实际上他怕鬼也怕神，一个人不敢住一个房间，这我们看到很多。『当入其中』。《会疏》又解释，「茕茕者，单独貌，独生独死」，没有人陪伴他。他在世的时候有权有势、大富大贵，伺候他的人太多了；到一口气断掉之后，没有一个能跟他走的，孤孤单单一个人走了，在这个时候他感触当中是苦不堪言。忪忪者，心动、惊惶，怕报应到临。神魂离开身体之后境界就现前，这个境界是「轮回无间也」。
「其中者，五道之中」，行善的天道去了。这一点学佛的同学必须要知道，在今天看到行善积德，眼前的好处，帮助你身心健康，你对他有很强烈的信心，不念佛了，就跟他学，行不行？行。你的果报在哪里？果报在天上，没有超越六道轮回，天福享尽还要轮转，这一点必须知道。如果有坚定的信心，不能动摇的愿望，我就一心求生净土，这个果报不可思议，你的果报不在天上，在西方极乐世界。为什么你会动摇？我们肯定，你对于西方极乐世界不认识，你只看到眼前善因善果，你看到了，极乐世界的好处你没看到，你认为那个太远。这个很近，我立刻就得到，所谓立竿就见影，我相信它；极乐世界太远、太渺茫了，对它信心不足。实在讲也好，因为你这一生总念了几天佛、听了几天经，阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，来生后世遇到缘你再修。这一生你不能往生，但是你决定得生，不知道到哪一劫、哪一天，那不知道。所以我们承认你是极乐世界的一员，你现在不能去。如果这一生要去，那你就得一切放下，万缘放下，一心专念。经上讲得非常好，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，这八个字你做到你决定得生，决定不受外面境界动摇。
外境动摇这桩事情前面我们学过，「业病」。《摩诃止观》里头说得好，它说众生的病，病因有六种，我们要把这六种搞清楚。第一种四大不顺。四大是讲物质的身体，没照顾好。四大要调和，不能太多也不能太少，要符合它的标准，过多过少都会得病。第二个是饮食，饮食一定有节制，不能够贪食，看到好吃的东西多吃，不好吃的东西不吃，这个习惯不好。最重要要了解饮食它的营养，对我们的身体、五脏六腑，补充我们的能量、血气，以这个为标准。不能用舌头做标准，因为尝味就是舌头，我们吃东西不能光为它，不顾别的。舌头知道好吃，味道味…
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