..续本文上一页成，七年有大成。三年，念佛的人得念佛三昧，那就是小成；七年就开悟了，他就通了，一部经通了，一切经全通了。怎么个修法？一定要按照戒定慧三学。戒是什么？是守规矩。今天讲戒定慧，必须把戒定慧的根找出来，那个根是在小乘，小乘是什么？十善业道。可是今天十善你修不成功，原因在哪里？十善还要有很好的基础，这个基础你没有，这个基础是小乘。
你要晓得，释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，他分四个阶段，就跟办学校一样，他搞教育。先办小学，他的小学不是六年，是十二年，讲《阿含经》，这小学。十二年之后，办方等，方等好比是中学，八年，你看这就二十年。二十年的基础再办大学，大学就是般若，给你讲真的东西，这个里头就有现在所讲的高等科学跟哲学，在《般若经》里头。《般若经》修学期间是二十二年，我们就晓得，世尊当年在世教学，般若是中心，是主要的课程。前面二十年是准备、预备的功夫，有前面二十年的基础，你才能够学般若法门。二十二年之后，最后像办研究班，法华、涅槃。《法华经》八年，这是研究班，《涅槃经》是佛的遗嘱，一日一夜，最后一天讲的。所以佛，你看他有等级的。我们的修学，我们今天占到的便宜是速成班、特别班，这个特别班就是净土法门，这是个特别班。
小乘经我们现在不学了，不是从现在起，唐朝中叶以后，祖师大德们就不提倡小乘。小乘经典我们翻译得很完整，就是《大藏经》里头的《四阿含》，是小乘经。《四阿含》跟现在南传巴利文的小乘经，几乎完全相同，巴利文的小乘经大概比我们只多五十部的样子，三千多部，五十部这就是差距很小了。这个话是早年章嘉大师告诉我的。祖师不提倡小乘了，大乘怎么修？用儒代替、用道代替，儒跟道是中国传统学术。我们中国传统的社会完全落实儒释道，三家东西统落实，所以它有底蕴，有非常好的修学环境。所以，祖师就提倡用儒、用道代替小乘。这个方法经过一千四百年，这一千四百年的实验有效果。这一千四百年当中，大乘八个宗的祖师大德都有辉煌的成就，证明用儒、道代替小乘是可以的。今天我们用儒的《弟子规》，用道的《感应篇》，这用得最少最少，用它一点点的边缘。但是这个东西是根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根。
我这次在马来西亚，看到非洲一些孤儿，他们被一位法师，台湾的法师收养，我听说有三千多人。法师教他们背《弟子规》、背《感应篇》、背《三字经》，他们背给我听，字正腔圆，我听了很欢喜。这里还有几张照片，这是我跟他们见面的照片，旁边这一位就是他们的法师，这是他们全体。背得好，背诵给我听，小黑人非常可爱。这个在台上表演，这是来看我，我们一起照的，这里还有一张。我听了很感动！我说这些非洲的小黑人，今天要都把他们训练出来了，接受中国传统文化，将来他们就是中国传统文化的传人，他们将来可以培养成最优秀的汉学家。做得到，不难！
这些孤儿无依无靠，这法师就是他的父母，就是他的老师。我告诉他好好的教，前途无量，说不定有一天这些小黑人统治了全世界，为人类造福。真正接受中国传统文化的没有人了，他们在这个地方有这种环境，有这个好老师耐心去教他们。基础扎稳，打基础的时候三年时间足够了，文言文学好了。有这个基础，他们就能够，这些小孩年岁都很小，到他们十五、六岁的时候，他们就可以学习中国的《四库全书》，学习《大藏经》。十年也不过二十几岁，那就是专家学者了。我看了之后，我觉得这是我们的希望。文化是全人类的，哪个人学都好，只要这个世界上有人学，中国传统文化不至于断绝。所以，我支持他们，叫他们好好的学。
他们住在马拉威，我想起来了，好像是二００六年的年底，我在马来西亚跟他们总统见过一次面，在一起吃饭，他就坐在我身边。我都很想找个机会，我们组个团到非洲去看看。非洲我认识的，他们驻联合国的大使我认识不少，有将近二十位。这给我们中国年轻人一个很大的鼓励，我们要真干，我们不真干将来输给他们，这是真话，不是假话。这些小黑人千万不要小看他们。所以是心作佛，小黑人的心也是佛，他现在真正要作佛，他行，不是不行。所以这个意思很深很深。
「作善」，这善什么是第一善？浅而言之「则为身端心正」，「如」，这儒家讲的，「非礼勿视，非礼勿听」，这一类的。不合乎礼的不要看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的我们不干，这就好。这个世间，一切人事要以礼做标准，中国人学礼，有《仪礼》、有《礼记》。《弟子规》从哪里来的？从古礼而来的，它的前身是朱熹朱夫子编了一个小书《童蒙须知》，就是教小朋友的，小朋友必须要知道的。《礼记》里面第一篇「曲礼」，「曲礼」内容很丰富，有上下两篇，后面有一篇「内则」，这都是扎根教育。清朝乾隆年间，有一个陈弘谋居士，他官做得也不小，做过两广总督。他编了一套书叫《五种遗规》，里面第一部分「童蒙养正」，他搜集，搜集得很丰富，都是非常好的教材。扎根教育，这个东西重要！
「深析之，则耳当自端」，举这个例子，这个例子是观世音菩萨反闻闻自性的耳根圆通。《楞严经》上二十五圆通章，最后一位就是观世音菩萨，这是说到深处。六根不缘外面的六境，回过头来缘自性，耳缘闻性，眼回过头来缘见性。这个要是会用的话，很快就能做到明心见性，明心见性就成佛了。观世音菩萨修这个方法成功的，叫「反闻闻自性，性成无上道」，无上道就是无上正等正觉，菩萨证得了。「大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳」，这个里头有真实智慧，没有真实智慧做不到。「如是演申」，把它引申，「不逐色尘，返观自性，是为端目。如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」。这是解释『若曹作善，云何第一』，这个第一说得圆满，真的是第一。你看，六根在六尘，把它反过来就成无上道，六尘不障碍你，你在六尘上见到六性，见性、闻性、觉性、知性，这还得了吗？这成佛了！
下面说『身心净洁，与善相应』，这一句经文，「亦同具上之浅深二义。浅言之，即身心离垢无染」。远离色声香味触法，让外面这些尘境不再染污我们的真心，这叫做净洁。「身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」。在念佛法门当中，祖师要求我们这样做，从早到晚，讲二六时中，就是从早到晚，心里面想阿弥陀佛。阿弥陀佛善中之善，阿弥陀佛是一切诸佛如来尊他为「光中极尊，佛中之王」，所以是善中之善。要常念弥陀，心里上真有阿弥陀佛，不要放别的东西。放别的东西就是染污，把染污统统清除，全部放下。心上只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，你看身口意全落在阿弥陀佛上。在日常生活当中，看一切人全是阿弥陀佛，好！佛眼看众生，众生全是佛。你看，你清净心生起来，平等心生起来。这种殊胜的利益，大乘之外决定找不到。看一切众生都是佛，一切众生我都要尊敬，自己不吃亏，为什么？自己成佛了，不是成佛做不到。
我们今天看一切人是什么？看一切人都起是非人我，都看别人的错处，别人好的地方没看到，别人造的罪业、干的不善全都收进来。这怎么？把你自己良心做为别人罪恶的垃圾桶，你统统装进里头去了。还自以为很聪明，还自以为很得意，其实你大错了！你搜集那么多垃圾，搜集那么多罪恶，那个罪恶都变成你自己的，你说你冤不冤枉？这就叫愚痴。聪明人不会干这种傻事情，聪明人顶多搜集别人善的。阿弥陀佛在因地修行的时候，老师教他去到十方世界去参访、去考察、去学习，他是专收善的，不收恶的。四十八愿不是凭空想出来的，是他在十方诸佛刹土考察、搜集的结果，没有一样不善，根据这个建立极乐世界。所以极乐世界成就了，超过一切诸佛刹土，这么来的，到处去集善，绝不去集恶。我们现在这个社会，许许多多人专门搜集众恶，善没有一条。甚至于学佛，学佛还搜集众恶，你说怎么得了？他学到哪里去？统统学到三途里头去了。极乐世界纯净纯善，这个道理要懂，所以它叫净土，不能有一丝毫恶念。
我们碰到了别人毁谤我们，侮辱我、陷害我、障碍我，甚至于要杀我，我们怎么对待他？我看他是菩萨，他消我的业障，我对他感恩，没有丝毫怨恨，我提升，他也提升了。他为什么会提升？他碰到真正修行人。这是佛教我们的，本师释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，作忍辱仙人，这个故事《涅槃经》里头很详细。遇到一个暴君、恶王，看见菩萨给这些宫女讲经说法，他很生气，把这个菩萨杀掉了，凌迟处死。他问这菩萨：你修什么？他说我修忍辱。好，看你能不能忍！凌迟处死，用刀割肉，一片一片的割，把他割死。到最后断气的时候，问他，你能不能忍？能忍，不但没有怨恨，我将来作佛我第一个度你。菩萨说话算话，这忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王，害他的那个人，就是憍陈如尊者。确实，学生当中第一个开悟证阿罗汉的，憍陈如，就是当年的歌利王。释迦牟尼佛现身教导我们，我们要学习，这个本事不能没有。
人生在世，一生没有对头、没有冤家、没有怨恨的人，你说你多快乐。对我好的人我要报恩，对我不好的人我也报恩，为什么？他成就我忍辱波罗蜜，他把我的境界向上提升。他不承认是我的恩人，我自己看他是我的恩人，报恩不报怨，这是大乘佛法。如果还记仇、还有怨恨，你又要去搞六道轮回了，六道轮回里头才有冤冤相报，极乐世界没有冤冤相报。我们锁定目标，这一生决定到极乐世界，绝不再搞六道轮回，不干了，你喜欢干你去搞，我不搞了。所以，菩萨这些六度讲得多好、讲得多清楚，我们每一条都要认真去落实，落实在工作。布施就是为别人服务，没有条件的，无条件的为大家服务。把这个事情看作是自己的本分，我应该要做的，就同佛菩萨无条件为…
《净土大经科注 第四七九集》全文未完，请进入下页继续阅读…