..續本文上一頁成，七年有大成。叁年，念佛的人得念佛叁昧，那就是小成；七年就開悟了，他就通了，一部經通了，一切經全通了。怎麼個修法？一定要按照戒定慧叁學。戒是什麼？是守規矩。今天講戒定慧，必須把戒定慧的根找出來，那個根是在小乘，小乘是什麼？十善業道。可是今天十善你修不成功，原因在哪裏？十善還要有很好的基礎，這個基礎你沒有，這個基礎是小乘。
你要曉得，釋迦牟尼佛當年在世，一生講經教學，他分四個階段，就跟辦學校一樣，他搞教育。先辦小學，他的小學不是六年，是十二年，講《阿含經》，這小學。十二年之後，辦方等，方等好比是中學，八年，你看這就二十年。二十年的基礎再辦大學，大學就是般若，給你講真的東西，這個裏頭就有現在所講的高等科學跟哲學，在《般若經》裏頭。《般若經》修學期間是二十二年，我們就曉得，世尊當年在世教學，般若是中心，是主要的課程。前面二十年是准備、預備的功夫，有前面二十年的基礎，你才能夠學般若法門。二十二年之後，最後像辦研究班，法華、涅槃。《法華經》八年，這是研究班，《涅槃經》是佛的遺囑，一日一夜，最後一天講的。所以佛，你看他有等級的。我們的修學，我們今天占到的便宜是速成班、特別班，這個特別班就是淨土法門，這是個特別班。
小乘經我們現在不學了，不是從現在起，唐朝中葉以後，祖師大德們就不提倡小乘。小乘經典我們翻譯得很完整，就是《大藏經》裏頭的《四阿含》，是小乘經。《四阿含》跟現在南傳巴利文的小乘經，幾乎完全相同，巴利文的小乘經大概比我們只多五十部的樣子，叁千多部，五十部這就是差距很小了。這個話是早年章嘉大師告訴我的。祖師不提倡小乘了，大乘怎麼修？用儒代替、用道代替，儒跟道是中國傳統學術。我們中國傳統的社會完全落實儒釋道，叁家東西統落實，所以它有底蘊，有非常好的修學環境。所以，祖師就提倡用儒、用道代替小乘。這個方法經過一千四百年，這一千四百年的實驗有效果。這一千四百年當中，大乘八個宗的祖師大德都有輝煌的成就，證明用儒、道代替小乘是可以的。今天我們用儒的《弟子規》，用道的《感應篇》，這用得最少最少，用它一點點的邊緣。但是這個東西是根，《弟子規》是儒的根，《感應篇》是道的根。
我這次在馬來西亞，看到非洲一些孤兒，他們被一位法師，臺灣的法師收養，我聽說有叁千多人。法師教他們背《弟子規》、背《感應篇》、背《叁字經》，他們背給我聽，字正腔圓，我聽了很歡喜。這裏還有幾張照片，這是我跟他們見面的照片，旁邊這一位就是他們的法師，這是他們全體。背得好，背誦給我聽，小黑人非常可愛。這個在臺上表演，這是來看我，我們一起照的，這裏還有一張。我聽了很感動！我說這些非洲的小黑人，今天要都把他們訓練出來了，接受中國傳統文化，將來他們就是中國傳統文化的傳人，他們將來可以培養成最優秀的漢學家。做得到，不難！
這些孤兒無依無靠，這法師就是他的父母，就是他的老師。我告訴他好好的教，前途無量，說不定有一天這些小黑人統治了全世界，爲人類造福。真正接受中國傳統文化的沒有人了，他們在這個地方有這種環境，有這個好老師耐心去教他們。基礎紮穩，打基礎的時候叁年時間足夠了，文言文學好了。有這個基礎，他們就能夠，這些小孩年歲都很小，到他們十五、六歲的時候，他們就可以學習中國的《四庫全書》，學習《大藏經》。十年也不過二十幾歲，那就是專家學者了。我看了之後，我覺得這是我們的希望。文化是全人類的，哪個人學都好，只要這個世界上有人學，中國傳統文化不至于斷絕。所以，我支持他們，叫他們好好的學。
他們住在馬拉威，我想起來了，好像是二００六年的年底，我在馬來西亞跟他們總統見過一次面，在一起吃飯，他就坐在我身邊。我都很想找個機會，我們組個團到非洲去看看。非洲我認識的，他們駐聯合國的大使我認識不少，有將近二十位。這給我們中國年輕人一個很大的鼓勵，我們要真幹，我們不真幹將來輸給他們，這是真話，不是假話。這些小黑人千萬不要小看他們。所以是心作佛，小黑人的心也是佛，他現在真正要作佛，他行，不是不行。所以這個意思很深很深。
「作善」，這善什麼是第一善？淺而言之「則爲身端心正」，「如」，這儒家講的，「非禮勿視，非禮勿聽」，這一類的。不合乎禮的不要看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的我們不幹，這就好。這個世間，一切人事要以禮做標准，中國人學禮，有《儀禮》、有《禮記》。《弟子規》從哪裏來的？從古禮而來的，它的前身是朱熹朱夫子編了一個小書《童蒙須知》，就是教小朋友的，小朋友必須要知道的。《禮記》裏面第一篇「曲禮」，「曲禮」內容很豐富，有上下兩篇，後面有一篇「內則」，這都是紮根教育。清朝乾隆年間，有一個陳弘謀居士，他官做得也不小，做過兩廣總督。他編了一套書叫《五種遺規》，裏面第一部分「童蒙養正」，他搜集，搜集得很豐富，都是非常好的教材。紮根教育，這個東西重要！
「深析之，則耳當自端」，舉這個例子，這個例子是觀世音菩薩反聞聞自性的耳根圓通。《楞嚴經》上二十五圓通章，最後一位就是觀世音菩薩，這是說到深處。六根不緣外面的六境，回過頭來緣自性，耳緣聞性，眼回過頭來緣見性。這個要是會用的話，很快就能做到明心見性，明心見性就成佛了。觀世音菩薩修這個方法成功的，叫「反聞聞自性，性成無上道」，無上道就是無上正等正覺，菩薩證得了。「大士不逐聞塵，返聞自性，是爲端耳」，這個裏頭有真實智慧，沒有真實智慧做不到。「如是演申」，把它引申，「不逐色塵，返觀自性，是爲端目。如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故爲第一也」。這是解釋『若曹作善，雲何第一』，這個第一說得圓滿，真的是第一。你看，六根在六塵，把它反過來就成無上道，六塵不障礙你，你在六塵上見到六性，見性、聞性、覺性、知性，這還得了嗎？這成佛了！
下面說『身心淨潔，與善相應』，這一句經文，「亦同具上之淺深二義。淺言之，即身心離垢無染」。遠離色聲香味觸法，讓外面這些塵境不再染汙我們的真心，這叫做淨潔。「身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」。在念佛法門當中，祖師要求我們這樣做，從早到晚，講二六時中，就是從早到晚，心裏面想阿彌陀佛。阿彌陀佛善中之善，阿彌陀佛是一切諸佛如來尊他爲「光中極尊，佛中之王」，所以是善中之善。要常念彌陀，心裏上真有阿彌陀佛，不要放別的東西。放別的東西就是染汙，把染汙統統清除，全部放下。心上只有阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，你看身口意全落在阿彌陀佛上。在日常生活當中，看一切人全是阿彌陀佛，好！佛眼看衆生，衆生全是佛。你看，你清淨心生起來，平等心生起來。這種殊勝的利益，大乘之外決定找不到。看一切衆生都是佛，一切衆生我都要尊敬，自己不吃虧，爲什麼？自己成佛了，不是成佛做不到。
我們今天看一切人是什麼？看一切人都起是非人我，都看別人的錯處，別人好的地方沒看到，別人造的罪業、幹的不善全都收進來。這怎麼？把你自己良心做爲別人罪惡的垃圾桶，你統統裝進裏頭去了。還自以爲很聰明，還自以爲很得意，其實你大錯了！你搜集那麼多垃圾，搜集那麼多罪惡，那個罪惡都變成你自己的，你說你冤不冤枉？這就叫愚癡。聰明人不會幹這種傻事情，聰明人頂多搜集別人善的。阿彌陀佛在因地修行的時候，老師教他去到十方世界去參訪、去考察、去學習，他是專收善的，不收惡的。四十八願不是憑空想出來的，是他在十方諸佛刹土考察、搜集的結果，沒有一樣不善，根據這個建立極樂世界。所以極樂世界成就了，超過一切諸佛刹土，這麼來的，到處去集善，絕不去集惡。我們現在這個社會，許許多多人專門搜集衆惡，善沒有一條。甚至于學佛，學佛還搜集衆惡，你說怎麼得了？他學到哪裏去？統統學到叁途裏頭去了。極樂世界純淨純善，這個道理要懂，所以它叫淨土，不能有一絲毫惡念。
我們碰到了別人毀謗我們，侮辱我、陷害我、障礙我，甚至于要殺我，我們怎麼對待他？我看他是菩薩，他消我的業障，我對他感恩，沒有絲毫怨恨，我提升，他也提升了。他爲什麼會提升？他碰到真正修行人。這是佛教我們的，本師釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，作忍辱仙人，這個故事《涅槃經》裏頭很詳細。遇到一個暴君、惡王，看見菩薩給這些宮女講經說法，他很生氣，把這個菩薩殺掉了，淩遲處死。他問這菩薩：你修什麼？他說我修忍辱。好，看你能不能忍！淩遲處死，用刀割肉，一片一片的割，把他割死。到最後斷氣的時候，問他，你能不能忍？能忍，不但沒有怨恨，我將來作佛我第一個度你。菩薩說話算話，這忍辱仙人就是釋迦牟尼佛，歌利王，害他的那個人，就是憍陳如尊者。確實，學生當中第一個開悟證阿羅漢的，憍陳如，就是當年的歌利王。釋迦牟尼佛現身教導我們，我們要學習，這個本事不能沒有。
人生在世，一生沒有對頭、沒有冤家、沒有怨恨的人，你說你多快樂。對我好的人我要報恩，對我不好的人我也報恩，爲什麼？他成就我忍辱波羅蜜，他把我的境界向上提升。他不承認是我的恩人，我自己看他是我的恩人，報恩不報怨，這是大乘佛法。如果還記仇、還有怨恨，你又要去搞六道輪回了，六道輪回裏頭才有冤冤相報，極樂世界沒有冤冤相報。我們鎖定目標，這一生決定到極樂世界，絕不再搞六道輪回，不幹了，你喜歡幹你去搞，我不搞了。所以，菩薩這些六度講得多好、講得多清楚，我們每一條都要認真去落實，落實在工作。布施就是爲別人服務，沒有條件的，無條件的爲大家服務。把這個事情看作是自己的本分，我應該要做的，就同佛菩薩無條件爲…
《淨土大經科注 第四七九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…