..续本文上一页差不多都是三年就预知时至都往生了。早年在台湾基隆有个叫德融法师，他过世不在了，问过我，是不是这些念佛人刚刚好寿命只有三年？我给他讲，这个不合乎逻辑，讲不通。应该是什么？他三年功夫成就了，虽有寿命他不要了，这才能讲得通。黄忠昌听到这个话，他就真做实验，闭关三年，老老实实念三年佛，每天听经、念佛，看看三年是真的还是假的？他念了两年十个月，还差两个月满三年，预知时至真走了，寿命不要，真往生。火化留了舍利，舍利塔在深圳，给我们做证明，这个事情是真的，不是假的。所以经上所讲的，这个世界虽然是浊恶，浊恶能够行善、能够放下、能够不染着，这个功德大！
极乐世界没有这些浊恶，名字都听不到，那个地方修行，一帆风顺，阿弥陀佛天天讲经。你听不懂也没关系，你天天听，听久了自然就懂。极乐世界的人最大的好处是法性身，居住的环境是法性土，跟我们的身体完全不一样。我们的身是阿赖耶的相分，我们的起心动念(我们的心)是阿赖耶的见分，都是无常的，是生灭法。极乐世界的心、身变了，变成法性身、法性土，法性是永恒不变的，所以它是真常。极乐世界人寿命长远，但是身体没有变化，年年都一样。也就是说，那个地方没有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，统统没有。我们这里讲八苦、三苦，极乐世界连名字都听不到，这个世界美好！法性身不需要饮食、不需要睡眠。极乐世界是光明世界，没有黑暗，它的光不是日月光，它不依靠日月，它是自性的光明，所以每个人身放光。树木花草都放光，因为是自性、是法性，法性全体是光明，光非常柔和，你会感到非常舒适，完全变了。
我们生生世世梦寐所希求的，就是这个地方，这不知道。这一生有缘遇到了，这部经好，难得！注解，黄念祖老居士那个时候他身上带的是重病，不是轻病，写这部注解搜集了八十三种经论、一百一十种祖师著作，用这些资料来注解这部经，这个注解是集注，实实在在了不起。经是佛说的，注解是佛菩萨、祖师大德所说的，决定没有妄语，决定真实。所以在这个世界，饮苦食毒的环境，依然能够斋戒清净，忍辱精进，这个功德，所以远胜过其他诸佛国土。于此土修行，在娑婆世界，现在这个环境修行，真正修行，如理如法的修行，虽然只有一日一夜，都超过在极乐世界为善百岁。
我们再看下面经文，「此方十方较量」，分两段，第一段十日就千岁，一日是百岁，十日是千岁。
【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】
这注解很容易懂，十天十夜的修行，胜过在他方诸佛国土，『为善千岁』。这就是过去祖师大德提倡结七念佛，就这个意思，精进佛七。确实也有人用十天，这跟经上所说的，十天十夜不眠不休，这一句佛号念到底，这个修行方法，是佛在《无量寿经》上讲的。般舟三昧那是另一部经，真叫精进念佛，般舟三昧一期是九十天，像我这种年龄就不行，体力不够，要年轻，要身体强壮。为什么？九十天三个月不能睡觉，不能够坐下来，只可以站着、走动，所以它叫佛立三昧。在华严会上，善财童子第一个参访吉祥云比丘，他就是修般舟三昧的，专念阿弥陀佛一心求生净土，念佛法门里头，最精进的法门。
现在我们可不可以来提倡这个法门？不可以。为什么？真干就有魔扰。李老师过去在台中，他一生只打过两次精进佛七，就是七天七夜不休息的，都出了问题，所以以后再都不敢打了。这个参加的人不多，不超过十个人，因为主七和尚你的精神只能照顾十个人，太多照顾不了，每一个人的情况你都要清楚。这出事了，出事怎么？着魔了，一着魔就神经不正常。李老师他本身是个好的中医师，也有修学经验，帮他调理，整个调理恢复到正常，差不多用十个月的时间。所以以后他告诉我，不能再做了，人的烦恼习气愈来愈重，福报愈来愈浅，比不上古人。所以他两次做了之后，不敢再做第三次，警告我们，不要做精进佛七。因为你找的这个麻烦，人家家里，怎么对得起人？我家好好人进去变成神经病，要治不好的时候，进神经病医院那多可怜，你不是把一个人毁掉了！这个利害关系不能不知道，不是开玩笑的。
那般舟三昧就更严格了，九十天！别人打我们赞叹，我们自己决定不能干。自己闭关念佛可以，一个人用九十天，最好的方法，还是用谛闲老和尚教给锅漏匠的方法，这个方法真自在，累了就休息，休息好了你就接着念。这个方法好，不分昼夜，一句佛号念到底，万缘放下。黄忠昌那个闭关可能是用这个方法，因为在这个地区，过去倓虚法师在此地，这些都是倓虚法师讲的，我们都不知道。老法师常讲，常常用这个鼓励我们、勉励我们，叫非常慈悲。
所以『十日十夜』可以，「十日十夜」最好也是用锅漏匠的方法，这个方法最契现在人的根机，一丝毫拘束都没有。大众在一起，人还是不能超过十个人，但是不必用团体一起一致行动，不必，没这个必要。谁累了谁去休息，休息好了你就再跟着一起念佛。喜欢绕佛的绕佛，喜欢坐着念的坐着念，喜欢站着念就站着念，每个人自由行动，不必拘束，我相信这样子做法，个个都会有成就。所以这个十日十夜的功夫，真正胜过他方诸佛国土为善千年。「为善」这两个字要特别注意，为善是什么？断恶修善，积功累德，不是念佛。我们这边修善是念佛，那一句佛号是万德洪名，十日十夜佛号不间断，这还得了！累积这个功德就是十天十夜。十天十夜从哪来的？第十八愿，临命终时，一声、十声佛号都能往生，十代表圆满。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，七也是代表圆满，十也是圆满，十是数字的圆满。
人真正勇猛精进，我们看到《净土圣贤录》记载的，宋朝莹珂法师三天三夜不眠不休，他就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，那真的不是假的，他还有十年阳寿，让他好好的修，到你临终的时候，佛来接引你，等于给他授记。他不要，他要现在就去，十年寿命不要了，佛就答应他，告诉他，三天之后来接引他。这是佛的慈悲，如果当时带他走了，没人晓得。莹珂在寮房里闭关没人知道，到人家发现，怎么死了？还感觉得奇怪。弥陀这个方法太妙了，可以度好多好多人，他把寮房门打开，我三天三夜把阿弥陀佛念到，告诉大家：三天之后佛来接我。整个寺院里的人都知道，这是个破戒的、不守规矩的出家人。他发的是真心，知道自己做的那些过失，全都是阿鼻地狱罪业，不能往生决定堕无间地狱。想到堕地狱就害怕，才拼命！到第三天果然佛来接引，大家念佛送他往生，不是假的。这个示现度无量众生，让许许多多念佛人信心增长，知道这个事情是真的，不是假的。一直影响到我们现在，我们今天读他这段传记，我们的信心也增长。他不是一个讲经的法师，可是他这个念佛往生，让许许多多念佛人增长了信心，无量无边的功德！下面这段经文为我们解释：
【所以者何。】
为什么？在这个世界修行有这么大的功德，『所以者何』。
【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
娑婆世界不一样，底下经文就说：
【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
这把原因都说出来了。「望西《无量寿经钞》曰」，他用一个问答的方式，「问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土」，那就不必到净土去，在这修行好了。「答」，这举《要集》里面话来说，《要集》是《往生要集》。「此经但显修行难易」，是说这个意思，「非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事」。贫穷人施舍一分钱难得，真不容易，值得称赞，但是一钱太少了不能办事。我们在《了凡四训》里面看到，一个女孩子在寺庙里头布施两文钱，穷人家的孩子，住持老和尚来给她回向，给她祈福，难能可贵，她真诚的心可贵。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到这个寺庙里面来还愿、供养，老和尚让他的徒弟给她回向。她不服气，问老和尚，我过去施两文钱，你替我回向，现在我带这么多钱来，你怎么只叫徒弟给我回向？老和尚笑着跟她说，过去施两文钱，你那个心真诚；今天你这一千两黄金，在你来说你满不在乎的。所以你的心没有那个时候虔诚，你带着富贵人的习气，骄慢的习气，我让我的徒弟给你回向就可以了。这是什么？看你布施时候用心，你用的是什么心，这个心可贵，不在乎钱的多少。可是这一千两黄金能办事，那两文钱办不了事，这是事实。
「富贵舍千金，虽不可称(美)，而能办万事。二界修行，亦复如是」。极乐世界修行能办事，这个地方虽然修行可贵，办不了事，这个要知道。办不了事，为什么佛还要提倡这个行门？无非是让大家知道，出家人的苦行，是修行人的榜样，用意在此地，这个不能不知道。在家人不知道出家修行的那种清苦，让他体会体会，让他慢慢养成能舍。在家跟出家没有别的差别，出家人能舍、能放下，在家人放不下。释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样，我们要记住。佛陀十九岁离开家庭，出去参学，三十岁开悟，十九岁离开家庭是放下烦恼障，菩提树下开悟是放下所知障。
他十九岁参学学了十二年，印度所有宗教、所有的学派他统统亲近过、统统都学过。这都是示现给我们看的，告诉我们，他的智慧是从勤学当中得来的，最后大彻大悟是从禅定当中得来的，告诉我们这些事情，做为以后教学的张本。开悟之后，在鹿野苑度五比丘说四谛法，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。这就叫正法时期，有说法的、有听法的，听了之后，有修行的，又有证果的，这正法。像法就不然，像法有讲经的、有听经、有修行的，没有证果的，这像法。末法，有讲经的、有听经的，修行、证果都没有，这末法。到讲经的都没有，这佛法就灭了，灭法，没有人讲经、没有人听经。这是佛的法运。
下面我们接着看，「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这句很要紧，如果我们想赶快、快速的办成佛利他的事业，怎么样？要专欣净土，你得到极乐世界去。为什么？成佛之后才能办得到，到极乐世界就成佛，太快了。到极乐世界没见性，带业去的，烦恼习气一品也没断，但是四十八愿讲得很清楚，你到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛帮助你的，阿弥陀佛对你的恩惠。他以他的本愿威神，无量劫修持的功德加持给你，你虽然烦恼、业障没消、没断，你的智慧、神通、道力跟明心见性的菩萨相等，这是十方世界所没有，只有极乐世界有。得到阿弥陀佛威神加持，你就有能力，应十方一切诸佛刹土十法界众生之感。这个感应的有缘众生你都知道，全知道了，众生有念头、有困难，等于这个信息传遍虚空法界，你收到了。你收到时候你就能够现身，应以什么身得度现什么身，就能现身说法帮助他。
我们看到《虚云老和尚年谱》，他那年朝山四十七岁，从普陀山出发，三步一拜拜到五台山，时间三年多，三步一拜。一年多的时候曾经生过两次病，有个乞丐来帮助他、照顾他。一次生病把他照顾调理恢复健康，大概半个月。两次生病都是这个乞丐，时间不算短，每次都十几天，两次加起来差不多一个月，跟这个乞丐生活在一起。到五台山之后才知道，那个乞丐是文殊菩萨化身，这就感应，在旷野遇到一个乞丐，他不会疑惑，很正常。文殊菩萨不是化一个大富长者，不是化这个身，化乞丐身来伺候他。每天出去托钵、讨饭送给老和尚吃，采一些草药给他治病，治好了，他继续再去拜山，乞丐就不见了。换句话说，老和尚动念头要朝山那个时候，文殊菩萨就知道了，文殊菩萨就已经在他身边，不现形，到他有重病，不能动弹的时候，就现身了。
佛菩萨时时刻刻在我们身边，我们的心要专一用在道上，不能分心。分心你自己会照顾自己，佛菩萨就不照顾你；你一心在道上，根本不分心，佛菩萨就时时刻刻在观察着。《妄尽还源观》上讲得好，这三种周遍，第一个是信息周遍法界。我们起心动念，遍法界虚空界这些法身菩萨都知道，没有不知道的。我们身体状况他也知道，为什么？身体状况是物质，物质有波动现象，这个波动现象，每一个波动现象他都知道。一个波动现象，弥勒菩萨告诉我们是一千六百兆分之一秒，所以我们身心状况佛菩萨清清楚楚。
我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，真正发心舍身学法，一生都有佛菩萨照顾你，你自己不要操一点心。我相信，我接受了，所以我从来没有为自己身心操过心，一切随缘随它去。倒是为我操心的人还真不少！这些人是不是佛菩萨化身我不知道，也许有。所以死心塌地一条路走到底，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。要禁得起考验，要能受苦受难，佛教我们的，「以戒为师，以苦为师」，世尊给我们做出榜样。章嘉大师教我，要走释迦牟尼佛的路，跟释迦牟尼佛学习，我们就没错了。这条路是艰难，我们走了六十年，有六十年的经验，能走得通。古圣先贤的例子太多了，都是我们的榜样；最近，李炳南老居士就是我们最佳的榜样，我跟他十年，我看得很清楚、很明白。一生能保持身心清净，不为境界所转，你就会有成就。所以一门深入，长时薰修，这是古圣先贤给我们做出最好的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四八四集》全文阅读结束。