..续本文上一页弥陀弟子很荣幸，无论到哪个佛国土，那个佛都非常欢喜，都特别接待，这人是阿弥陀佛的学生。所以这个赞叹「无碍无断」，无断是没有间断，尽未来际「无有间断」。阿难在会上真的起了带头作用，「阿难愿生」，我们看底下一段经文：
【阿难白言。】
对长辈说话用『白』，「白」，现在讲报告的意思。
【彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】
阿难听了释迦牟尼佛的介绍，讲这部经就是把净土介绍给大家，讲得非常详细。听清楚、听明白了，现在又见到佛，「亲见弥陀如黄金山，德相端严」，端正庄严，「及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云得未曾有」，过去没见过的。这个地方就是讲的三种庄严，西方世界国土庄严，《往生论》上讲的十七种庄严，弥陀八种庄严，往生的菩萨四种庄严，总共二十九种庄严。天亲菩萨在《往生论》里头为我们介绍极乐世界。你看，亲自听到、亲自见到，「复闻十方佛赞」，又听到十方佛对阿弥陀佛、对极乐世界的赞叹，「生希有心」，这个心就「发起大愿，愿生极乐」。这是二土世尊说法、现身的用意，真正是劝我们觉悟，劝我们求生净土。
到极乐世界成就快，太快了！唯有自己成就，才能帮助十法界一切诸佛刹土里面的六道众生，六道众生太苦了，帮助这些众生离苦得乐、破迷开悟。自己没有成就，虽然想帮助人家，能力做不到，所谓心有余而力不足。往生西方极乐世界之后，随时可以回来，这经上讲得很清楚。慈悲心特别重的人，见过阿弥陀佛，就用阿弥陀佛加持的这种智慧、德能，就有能力示现种种不同的身相，应以什么身得度就能示现什么身。所以，往生是一条自己成就、度化众生成就最快捷的一条道路，而且自行跟化他不相妨碍。怎么不妨碍？自己的身在阿弥陀佛面前没离开，接受阿弥陀佛教诲，十方世界有缘众生怎么去的？化身去的，你同时能化无量无边身。什么样的身相？随众生，随他的意思，自己没有意思。众生想见什么身你就现什么身，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，有这样的能力。百千万化身这是个形容词，实际上不止，不止百千万化身，你同时可以做得到。不是到极乐世界那就难了，慢慢看你的功夫。都要断烦恼，都要消业障，烦恼、业障不消你不能提升。
由此可知，四圣法界怎么来的？我们就知道无明来的，有无明就有十法界。六道怎么来的？六道是见思烦恼。思烦恼，贪瞋痴慢，这是思惑，贪瞋痴慢疑。有贪瞋痴慢疑就有六道轮回，有无明烦恼就有十法界。无明是什么？起心动念，非常微细。真的不起心不动念，十法界就不见了，超出十法界。超出十法界到哪里去了？一真法界现前。所以，一真法界里头都是明心见性的菩萨，叫法身大士，但是他们有无始无明的习气，习气没断。这就说明，一真法界依据什么现相的？依据无始无明习气。这个很难断，没有办法断，只有随它去，随着时间慢慢的，时间长了自然没有了。在这个地方，断烦恼叫无功用道，你不能用心，你用心你堕落了，你就起烦恼。他不起心不动念了。必须是三个阿僧祇劫，无明习气自然断掉了，这一断掉就成佛了，《华严经》妙觉如来，在等觉之上，一真法界不见了。所以一真法界也是假的。《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说一真法界例外，没讲，一真法界也是虚妄的。
妙觉如来到哪里去了？回归常寂光了，回归常寂光就是回归法身。法身没有相，法身不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，什么都没有，但是它无所不在、无时不在，遍法界虚空界它充满了。它是一切万法的本体，一切法统统是这个法身变现出来的，这能生能现，惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。能生能现是自性，能变所变是阿赖耶，阿赖耶只存在在十法界，十法界之外没有阿赖耶，所以叫一真。这些概念我们搞清楚、搞明白，真正明白有什么好处？真正明白你就放下了。为什么？全是假的，没有一样是真的。真在哪里？真在常寂光，回归到常寂光就是证真。常寂光什么都不是，什么都是；什么都没有，什么都有，妙绝了，究竟圆满。
于学习有没有关系？没关系，这个道理要懂；与真干有关系，与真心有关系。所以，学佛一定要用真诚心处事待人接物，不能欺骗人，欺骗人是欺骗自己。怎么说欺骗自己？欺骗人这种念头，这是染污、这是烦恼，它障碍你智慧，障碍你三昧，障碍你开智慧，障碍你往生，这个道理要懂。我们真心对人不吃亏，我们这一生决定往生，去作佛去了，你走佛的道路。佛不欺骗人，哪有佛菩萨欺骗人的？哪有阿罗汉欺骗人的？这个道理一定要懂。为什么还干欺骗人的事情？对这个事实真相不了解，他认为欺骗人可以占便宜，可以得好处。殊不知眼前得一点小小的好处，自己所受的害太大太大了，一百分只得一分好处，后头九十九分害处，这太严重了。真正搞清楚、搞明白，他不干这个事情，毕竟是搞清楚的人少，搞不清楚的人多。
这一段是讲阿难为我们示现带头，他都愿意往生到极乐世界去。下面一段，「示生因缘」，怎样才能往生。
【世尊告言。其中生者。】
『其中』就是极乐世界，往生到极乐世界的人。
【已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
这释迦牟尼佛教导我们的。这里头有句话我们要把它记住，每一个往生的人，无论是什么样的因缘，只要他真的往生了，肯定他过去生生世世曾经亲近无量诸佛，『植众德本』。这一世当中闻到佛法，遇到这个法门，得到无量诸佛的加持，你才会能信、你才会发愿、才会真干。于是我们就明白了，学佛的人很多，往生的人很少，什么原因？他亲近无量诸佛这个功德不足，所以他会退心，他会见异思迁。他敌不过现前一些环境的诱惑，外面名闻利养的诱惑、七情五欲的诱惑，里面伏不住贪瞋痴慢疑。虽然遇到了，也是种善根，不能往生，往生还得等来生后世。我们怎么办？我们想这一生当中往生怎么办？佛在此地教我们，『汝欲生彼』，你要想在这一生当中就生到极乐世界，『应当一心归依瞻仰』。这句话重要，着重在「一心」，一心就能够补足生生世世亲近无量诸佛的功德。这对我们起了信心。
我们看念老这段注解，这个注解就非常重要。「世尊答曰」，阿难尊者说他看到了，亲眼看到，他愿意求生西方极乐世界。所以世尊告诉他，跟《弥陀经》上讲的话一样，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个意思跟那一样的。你看，『已曾亲近无量诸佛，植众德本』，这就是善根福德因缘具足。「得往生者，皆已于无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本」，这个地方也引用了，「正如《阿弥陀经》曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国」。「今者，汝欲生彼，应当一心归依瞻仰」，注重在一心这两个字，皈依的人很多，一心的人很少。我们今天念佛不能往生是什么？心是杂心，有杂念、有妄想、有怀疑，这三样东西把我们的一心破坏了。真正念佛人，没有怀疑、没有妄想、没有杂念，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他统统放下，这个人叫一心。一心的功德不可思议，世尊当年在世讲经说法，大小乘里头都说到，「制心一处，无事不办」。也有地方讲「止心一处」，止观的止，把心止在一处，无事不办。这句话非常重要！一念真诚心，具足万德庄严，那一念真诚心太重要了。
「归依」，跟下面这个反白的皈是一个意思，「瞻者瞻望，仰者崇仰，归依瞻仰」这里头就包含着有「礼佛、观佛、念佛、忆佛」这么多意思在里头。「亦涵天亲菩萨五念之旨」，《往生论》上天亲菩萨告诉我们五念法门。五念第一个是「礼拜」，第二个是「赞叹」，第三个是「作愿」，第四个「观察」，第五个「回向」，这是《往生论》里面的。我们参考资料里头，从《三藏法数》里头节录出来的，「修净土五念门」这一条里头，出自《无量寿经论》，论就是《往生论》，天亲菩萨造的。第一个「礼拜门：谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤，恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门」。头一个教我们拜佛，拜佛是消业障，也是真正忏悔。口念佛、身拜佛、心想佛，三业清净。
晚近谛闲老法师，他的学生倓虚法师，抗战之后移民到香港，在香港办了个华南佛学院。确实出了不少人才，在香港、在台湾、在南洋、在美国、加拿大这些地区弘法，很多我都遇过，也都很熟悉。老法师的同学，也就是谛闲老和尚的弟子，其中有个念佛的，锅漏匠，还有个参禅的，这两个例子老和尚常常讲经说法提起，勉励大家。参禅的这个徒弟，以后去做土地公了，鬼道里头的，小神，土地公。念佛的这个锅漏匠了不起，这个人没念过书，不认识字。干锅漏匠这个行业，在抗战期间比叫化子差不多，所以这个行业是非常辛苦、非常可怜。他四十多岁，举目无亲，他就找到小时候的同伴，就是谛闲老和尚。看到他出家了，住得不错，有吃有穿的，非常羡慕，要跟他出家。谛老告诉他，不行，出家，你五堂功课你都学不会，就看准了他决定学不会，人笨！那你住在庙里，谁都瞧不起你，这日子多难过。讲经教学，你不认识字，现在学，迟了。
最后他硬赖着不肯走，老和尚给他搞得没办法，到底是从小在一起玩的朋友。谛老就跟他说，你真想出家，我有几个条件你要遵守。他说行，你提什么条件我都遵守。好，谛老就说，我给你剃度，把你送到乡下，宁波，在浙江宁波乡下，一个废弃的小庙，没人住的，你到那边去住。只教你一句「南无阿弥陀佛」，会不会？行，他会了。就这一句佛号，你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了接着就念，不分昼夜，你一直念下去，将来你准有好处。他老实，也不问什么有没有好处，你叫我念我就念，他就真干。这个方法好，一点压力都没有，你看，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。找了个乡下念佛的老太太替他烧两顿饭，中午、晚上，早饭自己理，不要叫别人。这个老居士给他洗衣服、烧饭，另外找了几位居士，大家凑一点钱，每个月供养他的生活费用。谛闲法师这么样处理，把他安顿在这个破庙里头。
他真老实，三年没出门，就像闭关一样，每天就是拜佛、念佛，累了就休息，休息好了真干。三年，预知时至，站着往生。从他那个破庙到宁波观宗寺，走路要一天，一整天，走一天，我们估计大概一百里路的样子，要走一天。往生了站在那个地方，乡下人从来没见过，这也是个新闻，赶紧派人到观宗寺去给谛闲老和尚报信。谛老那个时候在观宗寺好像是知客师，他不是住持，知客。回来替他办丧事，来回三天。谛老看他不错，站在那里，死了还站三天。站着往生的我们听说，但是死了以后站三天没听说过，可能只有他一个。谛老赞叹，说「你总算是有成就，没有白出家一场，你的成就，天下」，这天下就是说中国，「弘宗演教的大法师比不上你」，包括他自己，他自己是演教的，弘宗就是传禅宗的，演教就是讲经说法的法师，没有一个比得上你，「四大名山宝刹的方丈住持也比不上你」。这样的成就。预知时至，没有一点病，说走就走了。念佛三年，不难！
锅漏匠凭什么本事有这么大的成就？老和尚的赞叹赞到极处了。他的本事就六个字，老实、听话、真干。对师父没有一丝毫怀疑，完全相信，师父怎么讲，百分之百的做到，所以他就成功了。无论在家出家，锅漏匠是我们最好的榜样，我们真能够像他这样修行，没有一个不成就。他用了三年，我们要努力去追，我们希望三个月就能追上。行不行？行，勇猛精进决定成功，没有一个不成就的，只要你真正放得下。锅漏匠有个最大的好处，就是他一无所有，他不必要放下，他没有东西，他没有，什么都没有，跟要饭的一样，这一点可能是成功最主要的一个因素。我们有这样、有那样，这个放不下，那个放不下，完了，全功尽弃。
从这个地方让我们想起来，唐朝宗门有个大德，在家居士庞居士，这是个大富长者，他老人家给我们做了个示现。把整个家财卖掉，统统把家私装在一个大船上，船划到长江中心，把船底砸两个洞，沉下去了。有人就说，你这么多的金银财宝，你要是不要了，可以救济贫穷，做好事。他说了一句话，好事不如无事。靠什么过日子？打草鞋，每天编草鞋过生活，一天卖几双草鞋，几个铜板，吃饱肚子就可以了。这是教我们什么？放下！锅漏匠他的成就秘诀就是彻底放下，他什么都没有。我们今天的问题就是放不下，被放不下害了！你要想到极乐世界，统统放下，你什么房子、产业全部放下，都不要了，你三个月，一百天可以成功；你还有这么多东西的话，一百年都不能成功，为什么？你有牵挂。好，今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四九七集》全文阅读结束。