..續本文上一頁彌陀弟子很榮幸，無論到哪個佛國土，那個佛都非常歡喜，都特別接待，這人是阿彌陀佛的學生。所以這個贊歎「無礙無斷」，無斷是沒有間斷，盡未來際「無有間斷」。阿難在會上真的起了帶頭作用，「阿難願生」，我們看底下一段經文：
【阿難白言。】
對長輩說話用『白』，「白」，現在講報告的意思。
【彼佛淨刹。得未曾有。我亦願樂生于彼土。】
阿難聽了釋迦牟尼佛的介紹，講這部經就是把淨土介紹給大家，講得非常詳細。聽清楚、聽明白了，現在又見到佛，「親見彌陀如黃金山，德相端嚴」，端正莊嚴，「及彼土種種清淨莊嚴，皆昔所未見。故雲得未曾有」，過去沒見過的。這個地方就是講的叁種莊嚴，西方世界國土莊嚴，《往生論》上講的十七種莊嚴，彌陀八種莊嚴，往生的菩薩四種莊嚴，總共二十九種莊嚴。天親菩薩在《往生論》裏頭爲我們介紹極樂世界。你看，親自聽到、親自見到，「複聞十方佛贊」，又聽到十方佛對阿彌陀佛、對極樂世界的贊歎，「生希有心」，這個心就「發起大願，願生極樂」。這是二土世尊說法、現身的用意，真正是勸我們覺悟，勸我們求生淨土。
到極樂世界成就快，太快了！唯有自己成就，才能幫助十法界一切諸佛刹土裏面的六道衆生，六道衆生太苦了，幫助這些衆生離苦得樂、破迷開悟。自己沒有成就，雖然想幫助人家，能力做不到，所謂心有余而力不足。往生西方極樂世界之後，隨時可以回來，這經上講得很清楚。慈悲心特別重的人，見過阿彌陀佛，就用阿彌陀佛加持的這種智慧、德能，就有能力示現種種不同的身相，應以什麼身得度就能示現什麼身。所以，往生是一條自己成就、度化衆生成就最快捷的一條道路，而且自行跟化他不相妨礙。怎麼不妨礙？自己的身在阿彌陀佛面前沒離開，接受阿彌陀佛教誨，十方世界有緣衆生怎麼去的？化身去的，你同時能化無量無邊身。什麼樣的身相？隨衆生，隨他的意思，自己沒有意思。衆生想見什麼身你就現什麼身，《楞嚴經》上所說的「隨衆生心，應所知量」，有這樣的能力。百千萬化身這是個形容詞，實際上不止，不止百千萬化身，你同時可以做得到。不是到極樂世界那就難了，慢慢看你的功夫。都要斷煩惱，都要消業障，煩惱、業障不消你不能提升。
由此可知，四聖法界怎麼來的？我們就知道無明來的，有無明就有十法界。六道怎麼來的？六道是見思煩惱。思煩惱，貪瞋癡慢，這是思惑，貪瞋癡慢疑。有貪瞋癡慢疑就有六道輪回，有無明煩惱就有十法界。無明是什麼？起心動念，非常微細。真的不起心不動念，十法界就不見了，超出十法界。超出十法界到哪裏去了？一真法界現前。所以，一真法界裏頭都是明心見性的菩薩，叫法身大士，但是他們有無始無明的習氣，習氣沒斷。這就說明，一真法界依據什麼現相的？依據無始無明習氣。這個很難斷，沒有辦法斷，只有隨它去，隨著時間慢慢的，時間長了自然沒有了。在這個地方，斷煩惱叫無功用道，你不能用心，你用心你墮落了，你就起煩惱。他不起心不動念了。必須是叁個阿僧祇劫，無明習氣自然斷掉了，這一斷掉就成佛了，《華嚴經》妙覺如來，在等覺之上，一真法界不見了。所以一真法界也是假的。《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說一真法界例外，沒講，一真法界也是虛妄的。
妙覺如來到哪裏去了？回歸常寂光了，回歸常寂光就是回歸法身。法身沒有相，法身不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，什麼都沒有，但是它無所不在、無時不在，遍法界虛空界它充滿了。它是一切萬法的本體，一切法統統是這個法身變現出來的，這能生能現，惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。能生能現是自性，能變所變是阿賴耶，阿賴耶只存在在十法界，十法界之外沒有阿賴耶，所以叫一真。這些概念我們搞清楚、搞明白，真正明白有什麼好處？真正明白你就放下了。爲什麼？全是假的，沒有一樣是真的。真在哪裏？真在常寂光，回歸到常寂光就是證真。常寂光什麼都不是，什麼都是；什麼都沒有，什麼都有，妙絕了，究竟圓滿。
于學習有沒有關系？沒關系，這個道理要懂；與真幹有關系，與真心有關系。所以，學佛一定要用真誠心處事待人接物，不能欺騙人，欺騙人是欺騙自己。怎麼說欺騙自己？欺騙人這種念頭，這是染汙、這是煩惱，它障礙你智慧，障礙你叁昧，障礙你開智慧，障礙你往生，這個道理要懂。我們真心對人不吃虧，我們這一生決定往生，去作佛去了，你走佛的道路。佛不欺騙人，哪有佛菩薩欺騙人的？哪有阿羅漢欺騙人的？這個道理一定要懂。爲什麼還幹欺騙人的事情？對這個事實真相不了解，他認爲欺騙人可以占便宜，可以得好處。殊不知眼前得一點小小的好處，自己所受的害太大太大了，一百分只得一分好處，後頭九十九分害處，這太嚴重了。真正搞清楚、搞明白，他不幹這個事情，畢竟是搞清楚的人少，搞不清楚的人多。
這一段是講阿難爲我們示現帶頭，他都願意往生到極樂世界去。下面一段，「示生因緣」，怎樣才能往生。
【世尊告言。其中生者。】
『其中』就是極樂世界，往生到極樂世界的人。
【已曾親近無量諸佛。植衆德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】
這釋迦牟尼佛教導我們的。這裏頭有句話我們要把它記住，每一個往生的人，無論是什麼樣的因緣，只要他真的往生了，肯定他過去生生世世曾經親近無量諸佛，『植衆德本』。這一世當中聞到佛法，遇到這個法門，得到無量諸佛的加持，你才會能信、你才會發願、才會真幹。于是我們就明白了，學佛的人很多，往生的人很少，什麼原因？他親近無量諸佛這個功德不足，所以他會退心，他會見異思遷。他敵不過現前一些環境的誘惑，外面名聞利養的誘惑、七情五欲的誘惑，裏面伏不住貪瞋癡慢疑。雖然遇到了，也是種善根，不能往生，往生還得等來生後世。我們怎麼辦？我們想這一生當中往生怎麼辦？佛在此地教我們，『汝欲生彼』，你要想在這一生當中就生到極樂世界，『應當一心歸依瞻仰』。這句話重要，著重在「一心」，一心就能夠補足生生世世親近無量諸佛的功德。這對我們起了信心。
我們看念老這段注解，這個注解就非常重要。「世尊答曰」，阿難尊者說他看到了，親眼看到，他願意求生西方極樂世界。所以世尊告訴他，跟《彌陀經》上講的話一樣，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這個意思跟那一樣的。你看，『已曾親近無量諸佛，植衆德本』，這就是善根福德因緣具足。「得往生者，皆已于無量諸佛，親近供養，事奉學習，廣植德本」，這個地方也引用了，「正如《阿彌陀經》曰：不可以少善根福德因緣，得生彼國」。「今者，汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰」，注重在一心這兩個字，皈依的人很多，一心的人很少。我們今天念佛不能往生是什麼？心是雜心，有雜念、有妄想、有懷疑，這叁樣東西把我們的一心破壞了。真正念佛人，沒有懷疑、沒有妄想、沒有雜念，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外他統統放下，這個人叫一心。一心的功德不可思議，世尊當年在世講經說法，大小乘裏頭都說到，「製心一處，無事不辦」。也有地方講「止心一處」，止觀的止，把心止在一處，無事不辦。這句話非常重要！一念真誠心，具足萬德莊嚴，那一念真誠心太重要了。
「歸依」，跟下面這個反白的皈是一個意思，「瞻者瞻望，仰者崇仰，歸依瞻仰」這裏頭就包含著有「禮佛、觀佛、念佛、憶佛」這麼多意思在裏頭。「亦涵天親菩薩五念之旨」，《往生論》上天親菩薩告訴我們五念法門。五念第一個是「禮拜」，第二個是「贊歎」，第叁個是「作願」，第四個「觀察」，第五個「回向」，這是《往生論》裏面的。我們參考資料裏頭，從《叁藏法數》裏頭節錄出來的，「修淨土五念門」這一條裏頭，出自《無量壽經論》，論就是《往生論》，天親菩薩造的。第一個「禮拜門：謂修淨土之人，清淨身業，面對阿彌陀如來，一心翹勤，恭敬禮拜，願生彼國，是名禮拜門」。頭一個教我們拜佛，拜佛是消業障，也是真正忏悔。口念佛、身拜佛、心想佛，叁業清淨。
晚近谛閑老法師，他的學生倓虛法師，抗戰之後移民到香港，在香港辦了個華南佛學院。確實出了不少人才，在香港、在臺灣、在南洋、在美國、加拿大這些地區弘法，很多我都遇過，也都很熟悉。老法師的同學，也就是谛閑老和尚的弟子，其中有個念佛的，鍋漏匠，還有個參禅的，這兩個例子老和尚常常講經說法提起，勉勵大家。參禅的這個徒弟，以後去做土地公了，鬼道裏頭的，小神，土地公。念佛的這個鍋漏匠了不起，這個人沒念過書，不認識字。幹鍋漏匠這個行業，在抗戰期間比叫化子差不多，所以這個行業是非常辛苦、非常可憐。他四十多歲，舉目無親，他就找到小時候的同伴，就是谛閑老和尚。看到他出家了，住得不錯，有吃有穿的，非常羨慕，要跟他出家。谛老告訴他，不行，出家，你五堂功課你都學不會，就看准了他決定學不會，人笨！那你住在廟裏，誰都瞧不起你，這日子多難過。講經教學，你不認識字，現在學，遲了。
最後他硬賴著不肯走，老和尚給他搞得沒辦法，到底是從小在一起玩的朋友。谛老就跟他說，你真想出家，我有幾個條件你要遵守。他說行，你提什麼條件我都遵守。好，谛老就說，我給你剃度，把你送到鄉下，甯波，在浙江甯波鄉下，一個廢棄的小廟，沒人住的，你到那邊去住。只教你一句「南無阿彌陀佛」，會不會？行，他會了。就這一句佛號，你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了接著就念，不分晝夜，你一直念下去，將來你准有好處。他老實，也不問什麼有沒有好處，你叫我念我就念，他就真幹。這個方法好，一點壓力都沒有，你看，念累了休息，休息好了接著念，不分晝夜。找了個鄉下念佛的老太太替他燒兩頓飯，中午、晚上，早飯自己理，不要叫別人。這個老居士給他洗衣服、燒飯，另外找了幾位居士，大家湊一點錢，每個月供養他的生活費用。谛閑法師這麼樣處理，把他安頓在這個破廟裏頭。
他真老實，叁年沒出門，就像閉關一樣，每天就是拜佛、念佛，累了就休息，休息好了真幹。叁年，預知時至，站著往生。從他那個破廟到甯波觀宗寺，走路要一天，一整天，走一天，我們估計大概一百裏路的樣子，要走一天。往生了站在那個地方，鄉下人從來沒見過，這也是個新聞，趕緊派人到觀宗寺去給谛閑老和尚報信。谛老那個時候在觀宗寺好像是知客師，他不是住持，知客。回來替他辦喪事，來回叁天。谛老看他不錯，站在那裏，死了還站叁天。站著往生的我們聽說，但是死了以後站叁天沒聽說過，可能只有他一個。谛老贊歎，說「你總算是有成就，沒有白出家一場，你的成就，天下」，這天下就是說中國，「弘宗演教的大法師比不上你」，包括他自己，他自己是演教的，弘宗就是傳禅宗的，演教就是講經說法的法師，沒有一個比得上你，「四大名山寶刹的方丈住持也比不上你」。這樣的成就。預知時至，沒有一點病，說走就走了。念佛叁年，不難！
鍋漏匠憑什麼本事有這麼大的成就？老和尚的贊歎贊到極處了。他的本事就六個字，老實、聽話、真幹。對師父沒有一絲毫懷疑，完全相信，師父怎麼講，百分之百的做到，所以他就成功了。無論在家出家，鍋漏匠是我們最好的榜樣，我們真能夠像他這樣修行，沒有一個不成就。他用了叁年，我們要努力去追，我們希望叁個月就能追上。行不行？行，勇猛精進決定成功，沒有一個不成就的，只要你真正放得下。鍋漏匠有個最大的好處，就是他一無所有，他不必要放下，他沒有東西，他沒有，什麼都沒有，跟要飯的一樣，這一點可能是成功最主要的一個因素。我們有這樣、有那樣，這個放不下，那個放不下，完了，全功盡棄。
從這個地方讓我們想起來，唐朝宗門有個大德，在家居士龐居士，這是個大富長者，他老人家給我們做了個示現。把整個家財賣掉，統統把家私裝在一個大船上，船劃到長江中心，把船底砸兩個洞，沈下去了。有人就說，你這麼多的金銀財寶，你要是不要了，可以救濟貧窮，做好事。他說了一句話，好事不如無事。靠什麼過日子？打草鞋，每天編草鞋過生活，一天賣幾雙草鞋，幾個銅板，吃飽肚子就可以了。這是教我們什麼？放下！鍋漏匠他的成就秘訣就是徹底放下，他什麼都沒有。我們今天的問題就是放不下，被放不下害了！你要想到極樂世界，統統放下，你什麼房子、産業全部放下，都不要了，你叁個月，一百天可以成功；你還有這麼多東西的話，一百年都不能成功，爲什麼？你有牽挂。好，今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第四九七集》全文閱讀結束。