淨土大經科注　　(第四九八集)　　2012/9/5　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0498

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百九十五頁，請看第六行當中：

　　「亦涵天親菩薩五念之旨。五念者：一禮拜」。請看參考資料，這是《往生論》上的，第一個「禮拜門」。修淨土的同學，拜佛是非常好的一種修學方法，特別用在中老年，因爲拜佛是非常好的運動，依照這個規矩去做，每一個關節部位都活動到。拜佛能多拜是最好的，萬緣放下，一心頂禮。學佛，無論修學哪個法門，功夫達到一定的深度，他就歸淨土，回歸淨土。禅宗回歸淨土，曆代的人很多。教下，像天臺智者大師，臨終的時候念佛走的，所以天臺宗由于智者大師的倡導，曆代祖師晚年專念彌陀往生的很多。近代，像谛閑法師念佛走的，他的弟子晚年在香港，就是倓虛法師，都是提倡念佛法門，自己也是念佛走的，倓虛是坐著走的。其他教下亦如是，包括現在的密宗，跟我往來比較近一點，仲巴活佛，都是倡導念佛法門。只有這個法門不必斷煩惱，不必消業障。實際上很多人不知道，消業障跟斷煩惱就在那一句佛號當中，所以佛號功德不可思議。

　　我們這麼多年來學習《無量壽經》，淨土叁經、五經，終于明白這個道理，消災、行善、積德、修福都在這一句名號，一句名號圓滿具足。何況佛在經上說，這一句南無阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪。佛說的，誰相信？每個人讀到這個經文都是半信半疑。其實是真的，不是假的，因爲我們對彌陀名號實在講是了解得太有限。出世間一切佛法都不離阿彌陀佛，可以說是千經萬論、無量法門全是從阿彌陀流出來的，最後還歸阿彌陀。阿彌陀佛就是真心，阿彌陀佛就是法性，阿彌陀佛就是一切法的總結，所以功德確確實實不可思議。

　　禮拜不分晝夜，什麼時候有時間，什麼時候你修禮拜，就拜佛，肯定你身心健康，百病不生，臨走的時候預知時至，決定沒有病苦。我看到的、親自聽說的是決定可靠的，就有十幾個人預知時至；有些人預先告訴家人，有些人不告訴家人，走了之後才知道，在家同學居多數。《無量壽經》序分裏頭表法，出家菩薩只有叁位，這個經上，在家的，賢護等有十六正士，十六位，這十六位全是等覺菩薩，在家的等覺菩薩。所以修這個法門真正有大成就的，往生就是大成就，在家人很多。我們決定不能懷疑，依教奉行。禮拜，身業清淨。

　　第二「贊歎」，贊歎就是念佛，第二種就是講經，講淨土五經，這是屬于贊歎門。「清淨口業，稱歎如來名號功德，光明智相」，《無量壽經》自始至終全是贊歎，再細細觀察，淨土五經一論，無一不如是。經學一遍兩遍是決定不夠，我在初學佛的時候，跟李炳南老居士學經教，他並沒有跟我約定，可是我學習一定是十遍以上到叁十遍，不少于十遍，多的會到叁十遍。爲什麼？古人有一句話說，熟能生巧，我相信，戒定慧叁學，遍數愈多，你遍遍都有悟處。從這個地方才真正發現，佛的經教不可思議，你念十遍就有十次悟處，念一百遍就有一百遍的悟處，念一千遍就有一千遍的悟處。

　　所以佛經裏面所講的義理、境界是沒有止境的，爲什麼？它是從自性流出來的。自性沒有止境，深廣無際，因此經典亦如是，你的心愈清淨，悟入的境界就愈深、就愈廣，你會悟到真的東西。幾十遍下來，心才會清淨。我們一般凡夫是浮躁的心，只能得到一點佛學常識，今天講佛學，佛學就是佛教的知識、佛教的常識，它的真實義並不知道。開經偈上說，「願解如來真實義」，真實義是從這裏頭有所體悟，文字上沒有。由這些文字、經文、音聲的啓發，你領悟了，悟入的深廣與你自己的清淨平等跟慈悲願力有關系，愈慈悲願力宏廣，悟入就愈深。到這個時候，你才喜歡經典，稍稍能領略到佛經上講的「一即一切，一切即一」，所以一門通了，門門都通，這真正生歡喜心。

　　這裏面最重要的一句話，就是如實修行，一定要如經典上所說的理論、方法、境界去修行。修是修正，行是行爲，行爲有身的行爲，像前面禮拜，身的行爲；口的行爲，贊歎，口的行爲；意的行爲，意是意念，起心動念。經本上佛告訴我們，「善護意業，清淨無染」，心愈清淨，智慧福德愈廣大，爲什麼？稱性，不是從外頭來的，外面所修的非常有限，自性本具的是沒有邊際的。要肯定每個人本來都是佛，跟阿彌陀佛決定沒有兩樣，爲什麼會淪落到這個地步？那就是一念不覺，迷成這個樣子。所以真正明白這句話的意思，他慚愧心生起來，爲什麼阿彌陀佛如是的偉大，我渺小得這個樣子，我本來跟他一樣，爲什麼會墮落成這樣子，會激發我們勇猛精進。

　　今天彌陀慈悲，加持我們、幫助我們、成就我們，我們要接受。阿彌陀佛對我們的協助沒有條件，什麼原因？我們是一體。他承認，我們不承認。他承認，到我也承認，這漸漸就入境界，那阿彌陀佛加持就特別有效果。修行終極的目的是求生淨土，往生淨土之後，目標是成佛，成佛像阿彌陀佛一樣。成什麼佛？就是成阿彌陀佛，跟阿彌陀佛是一不是二，這是贊歎。應用在我們日常生活，我們對一切人事物都要禮敬。爲什麼要禮敬？因爲他本來是佛，花草樹木也是佛，山河大地也是佛。我們看到天主教教宗，每到一個地方，下飛機第一樁事情是親吻大地。這非常有意義，這表示愛心。《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」，就這個道理。所以我們對人、一切都要禮敬，禮敬把我們的傲慢心化掉了。傲慢的煩惱不能輕視，孔夫子說得是非常非常好，你觀察人，這個人有傲慢、有嫉妒，我們就對他敬而遠之。爲什麼？他不是真的，全是假的。《論語》上這一句話，我們入世觀察這個標准，他表現得再好，「如有周公之才之美」，他吝啬，他傲慢，夫子說，「其余不足觀也」，都是假的，全是假的。學佛要幹真的，不幹假的，搞假的是凡夫，他不是佛。

　　第叁「作願」，作願是發願，意業。「謂修淨土之人，清淨意業，發大誓願，如實修行奢摩他，求生彼國，是名作願門」。奢摩他就是禅定，這有個括號，「梵語奢摩他，華言止，謂止息散亂之心也」。佛常說的，止心一處，有的時候也說製心一處，都是一樣的意思。我們的心止在哪裏？止在佛號，念念就是這一句佛號，一句佛號之外，心裏頭沒有任何東西，跟阿彌陀佛完全相應。我們修行的方向就是一個方向，西方極樂世界，一個目標，極樂世界，一個心願，親近阿彌陀佛。見到阿彌陀佛之後，永遠不離開，那十方度化衆生？分身去了，有這個本事。到達極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩有神通，有能力化無量無邊身，所以他有能力親近十方一切諸佛如來，化身去的。

　　化身到佛那個地方供養，供養是修福，聽經聞法是修智慧，福慧雙修，這個是福慧圓滿的雙修、究竟的雙修，誰能跟你相比？時時刻刻心裏想到哪裏，境界就現前，這是真的，這不是假的。從這個地方，我們再回過頭來看前面第六品，「發大誓願」，這四十八願是阿彌陀佛參學、考察一切諸佛刹土總報告，四十八願是總結，極樂世界就是從四十八願裏面流出來的。那我們可以這樣說法，四十八願是會集的，會集一切諸佛刹土真善美慧，所以極樂世界超越一切諸佛刹土，一切諸佛贊歎彌陀「光中極尊，佛中之王」，真正不可思議。

　　我們生在今天的世界，六根所接觸的真苦，苦不堪言，人不學好，學好太難太難！今天我們不把求生淨土放在第一，那就是大錯大錯！我想學《華嚴》，我想學《法華》這大經大論，行，到極樂世界再學。到極樂世界，你是阿惟越致菩薩，你學《華嚴》誰給你講？毗盧遮那佛給你講，比賢首、比清涼高明多了。換句話說，到西方極樂世界，你有第一優秀的老師，無論學什麼，你都非常快速。這個要感謝阿彌陀佛，要知恩報恩，不是阿彌陀佛加持，怎麼可能有這種緣分！那我們要對得起阿彌陀佛，我們就決定往生，跟阿彌陀佛見了面，才叫真報恩，這真聽話。我們自己有成就，所以說是佛度有緣人，無始劫來生生世世的家親眷屬、親朋好友，你就全部都聯絡上。爲什麼？這人有緣，有緣，我說話他聽，他喜歡，他相信，不懷疑。過去生生世世這些關系全連上了，第一批得度的。我們想用什麼方法度他？肯定是念佛法門，把他們統統接引到極樂世界，都做阿彌陀佛的學生，這叫普度衆生，要有這樣的大願。

　　修行奢摩他，用我們的話來說，修行，心定在彌陀佛號，定在西方淨土。真幹，一部經夠了，甚至于一句南無阿彌陀佛，這名號就夠了。二六時中執持這一句名號成就的人很多。李老師當年在世，常常提示我們，那些阿公阿婆一天到晚拿著念珠，掐著珠子，阿彌陀佛、阿彌陀佛，對一切人都那麼樣的謙卑、恭敬，笑咪咪的。他一天到晚佛號不中斷，你問他什麼，他跟你笑著都是阿彌陀佛，不知道你跟他說話他有沒有聽到，不曉得，反正他回應你的，就是對你滿面笑容、慈祥，阿彌陀佛、阿彌陀佛，句句佛號讓你聽進去，其他的什麼也不知道。這些人跟鍋漏匠一樣，沒念過書，沒有文化，所以在社會上沒人瞧得起。老師告訴我們，那是什麼人？那真修行人，那真是大成就者。他們往生，古人有句話說，「唯上智與下愚不移」，上智跟下愚可以劃等號。上智是非常聰明，一聞千悟，他開悟。這種是下愚，下愚他這個方法，很短的時間，應該都不會超過叁年，他往生肯定是上輩上生。爲什麼？他的方法跟上根人一樣，上根人也是的，製心一處，不會動搖，他是下下根，也是製心一處，不會動搖。

　　我們學上上根學不到，李老師說，反過來我學下下根，學了十幾年也沒有學到，沒有法子。怎樣才能學到？像黃忠昌一樣閉關能不能學到？他沒有學到。爲什麼？他閉關寫了不少東西，他有修行報告、有日記留給後世。真正學到是什麼？閉叁年關，一個字也沒有，就是一句佛號念到底，那才真正學到，決…

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