淨土大經科注　　(第四九九集)　　2012/9/6　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0499

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百九十五頁，最後一行，科題，「現瑞證轉」。這裏面分叁科，就是分叁段，第一段是「法」。法裏面分兩段，第一個小段「放光普照」。請看經文：

　　【作是語時。阿彌陀佛即于掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。】

　　這是說生、佛，衆生跟佛感應之快不可思議。爲什麼我們現在沒有這個感應？我這個提問，同學們應該很清楚、很明了。前面經文都說過，清淨心就有感應。我們今天的心不清淨，渾水、濁水，再加上波動，這就是風浪，所以我們感的能力被夾雜了、被染汙了。不是佛沒有應，佛真的是有應，我們不見不聞，這就叫業障。業障消除，感應就明顯的現前。我們有業障障礙住，怎麼求沒有感應，對佛法信心失掉了。這個損失太大了，一生當中遇到有出離的機會，遇到成佛的機會，叫當面錯過。

　　昨天，清華大學，那些都是領導階級的，到這兒來訪問，談到傳統教育的推動，困難重重。所有困難我們把它總結起來，就是一個字「信」。這兩百年來，我們把這個字喪失掉了，對傳統、對祖宗沒有信心，這是所有障礙的根本。過去我在臺灣，這早年，六十年前，胡秋原先生所說的，我們今天最可悲的，這是講知識分子，最可悲的就是喪失民族自信心，造成了社會混亂，居住的環境災變異常。一般人不知道，以爲這是自然災害，于我們人力不相幹。這個災難會一年比一年嚴重，什麼時候災難能停止？我們信心恢複，災難就沒有了。人對自己沒有信心，什麼事業都不能成就。信，仁義禮智信這是五常，五常最後一個字，底限，這個字沒有了，五常全完了。你看看今天這個社會，許許多多的人不仁，他不愛人，爲什麼不愛人？他不愛自己。所以，一切都是以自己爲根本，不愛自己，不尊重自己，不義、無禮、無智、無信。

　　左丘明跟孔子同時代，孔子作《春秋》，他做注解，《左傳》，傳就是注解。古時候用這個傳字，是注解裏頭最真實而沒有錯誤的，就是跟孔子的意思完全相應，這樣的注解才能成爲傳；如果達不到這個標准，則古人叫疏、叫解、叫注，這都是次一等的。所以，傳幾乎等于經。他在《左傳》上有句話說，「人棄常則妖興」，常就是五常，仁義禮智信，完全沒有了，這社會上什麼樣子？這個社會上就是妖魔鬼怪。形，像一個人，念頭不是人的念頭，行爲不是人的行爲；人的行爲、人的念頭一定跟五倫五常相應，他跟五倫五常完全相悖，這是今天的社會。所以少數志士仁人想努力來恢複，能不能做到？這是我們昨天在一起談論的核心，如果我們真正回頭，能做到。真正回頭，我們放棄名聞利養，我們放棄自私自利，我們放棄貪瞋癡慢，行。

　　《群書治要》昨天送給他們大家，《360》，大家翻了一翻。最重要是什麼？就是領導人。你在一個學校做校長，這領導人，你要想把這個學校做好、辦好，校長帶頭，大家就服了；校長只說不做，他辦不好。一個家庭，家長是個帶頭人，家長自己沒有做好，他這一家人誰相信他？一個公司，老板沒有做好，員工怎麼會信他？胡小林做了這幾年實驗，做得非常成功，就是什麼？從自己做起，絕不空口說白話。空口說白話說得再好，別人不會聽，也不會尊重你。爲什麼？你是假的，你不是真的。古時候，能說不能行，國之師也。人人都有非常好的根基，懂得什麼？叁人行必有我師。你說那個好的東西，我一定學習，你行爲上不好的東西，我看到了，我會反省，有則改之，無則嘉勉。所以無論什麼人都是老師。從前行，現在沒有了，現在人不相信，現在人你能說不能行，人家瞧不起你。

　　所以，昨天他們來了，讓我想起好像是二００七年，清華錢教授到香港來訪問，我們做了好像二、叁個小時談話，有錄像。他問我好幾個問題，其中一個問題問我爲什麼要提倡《弟子規》？我當時回答他，我說譬如我們今天在此地擺上一個天平，天平這邊放的是《弟子規》，這邊放的是四書五經、十叁經、《四庫全書》，我說它的重量相等。他聽了很驚訝，他說這爲什麼？我就告訴他，這邊一堆四書五經、十叁經，加上《四庫全書》，是博學、審問、慎思、明辨，《弟子規》這邊是笃行。如果這麼一堆東西與我們的生活不相幹，生活沒用上，工作沒用上，待人接物也沒用上，它等于零，還不如《弟子規》，《弟子規》這個落實還真正對我們有用處。這他才明白。實學，真實的學問，我學到這一點我真做到，這受用叫讀書樂。夫子之樂從哪來的？怎麼來的？笃行來的。「學而時習之」，你看前面博學、審問、慎思、明辨是學，「學而」，後頭「時習之」，那個習就是笃行，落實了。所學的東西落實在生活上，這多快樂，這就是古人常說的孔顔之樂。孔子當時在世，他沒有地位，他沒有財富，他樂的是什麼？顔回就更慘了，箪食瓢飲，物質生活都成問題，他一天到晚快樂。樂從哪裏來？樂在道上。古聖先賢、孔子所傳這些道他明白了，他完全得到受用，他快樂無比！

　　釋迦牟尼佛究竟圓滿的大智大德大能，這學佛的人知道，在世間示現的是什麼生活？叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。不是表演幾天，一生，叁十歲開悟，開悟之後就教學，就完全落實。七十九歲圓寂，圓寂在樹林裏頭，不是在房間裏面。他這個裏頭有真樂！古人有所謂「得天下英才而樂育之」，人生最大的樂事，他們教學都教出人才，是傑出人才。孔子有七十二個人，弟子叁千，叁千人，他們的言行都可以做社會大衆模範；這七十二個特殊人才，都可以做爲大臣，有治國平天下的本事。這老師怎麼會不快樂！學生快樂，他做到了。阿難跟釋迦牟尼佛學習，也小有成就。

　　我們在前面學過，世尊法運，正法、像法、末法。什麼是正法？有講經的，釋迦牟尼佛講經；有聽經的，出家、在家這麼多大衆；有修行的，這裏頭有真幹的；有證果的，阿難證的是小小果，算是證果的，這就叫正法，四個條件具足了。如果有講經的，有聽經、有修行的，沒有證果的，這叫像法。沒有證果的，像法。有講經、有聽經的，沒有真正修行的，這叫末法。所以末法，佛法變質了，變成什麼？變成學術，變成知識，大學裏面可以開這個課程來研究它，沒有完全去修，這叫末法。末法就是沒有真修，沒有真證果的。到最後，說的人沒有了，聽的人也沒有了，修證當然更沒有了，叫滅法。經本雖然存在這個世間，人家當古董，考古學家去研究。這是佛的法運，這個法運講得好，于時間不相幹。

　　我們把它參在一起，合參，那就是說，還有證果的人，雖然少，也是正法；還有真修的人，雖然沒有證果，這是像法，有真修的。末法時期，什麼是叫證果？證果就是正法，往生西方極樂世界就是證果，所以淨土這個法門是正法。一直到法滅，《法滅盡經》裏頭告訴我們，本經也有，末法最後一切法都滅了，這部經還留在世間。依照這部經修行，求願往生，佛還是攝受，還是來接引，佛慈悲到極處。這部經沒有了，沒有人講，也沒有人聽了，還有一句南無阿彌陀佛名號留在世間，再留一百年。這個末後一百年，聽到這聲佛號，相信，發願求生淨土，一心專念，也能得生。這個法門殊勝到不可思議，我們一定要曉得。

　　這個地方講感應，我們看念老的集注。「我土導師正作語時」，我土是我們這個世界，釋迦牟尼佛正在說這個話的時候。彼土是西方極樂世界阿彌陀佛，「彼土如來，掌放光明」。「正顯釋尊勸往，彌陀接引」，這個意思我們要能懂，一個勸，一個接引。這是阿彌陀佛的本願，彌陀弟子不能不重視，不能不認真學習。學什麼？一定跟阿彌陀佛一樣的大願，希望一切衆生，遇到我他就能成佛。我教他念阿彌陀佛，我教他真信有西方極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，只要人發願求生，往生淨土的條件就具足了。臨命終時一念十念，必定往生，這第十八願。哪有這麼簡單？是的，是不簡單。這個人要肯相信、要肯發願，臨終就念一聲佛號，如果你有天眼，往前面看看，他過去生中肯定供養無量諸佛如來。不然的話他能信嗎？我們學了幾十年還半信半疑，爲什麼？還有很多牽腸挂肚的事情放不下，這就叫半信半疑。真信，真信徹底放下，一個雜念都沒有，這叫真信。真信決定往生，而且往生品位很高。全在清淨平等覺，清淨平等覺是真信。

　　這叁個層次，我們今天連第一個層次都沒拿到，你說你心裏頭有多少雜念、有多少妄想夾雜在裏頭？念一輩子佛，能不能往生，自己不敢相信。我們在年輕的時候，問過一些念佛的老法師。忏雲法師訪問溫哥華的時候，我正好在那邊講經，我們碰上了。這是一生念佛人，天天勸人念佛，我向他請教。我沒有出家，跟他在一起修行，住小茅蓬住了半年，所以我稱他作師父。我說師父，這麼多年來，你念佛往生有沒有把握？他靜默了幾分鍾，告訴我沒有把握。他說的實話，爲什麼？往生有把握，他就不會出國了。他在臺灣有個小道場，很安靜，不必出來奔波，生活過得去。真正有把握，心是定的，如如不動。那個動是什麼原因？對佛法有好處，對正法久住、對苦難衆生有好處，對自己沒有好處，自己要受一些辛勞；但是爲衆生、爲正法，應該要隨緣。沒有這個緣，沒有必要，決定不攀緣；有這個緣，一定要做，這是救苦救難、大慈大悲。說真話！我跟他的時候，他四十二歲，他也屬兔的，大我一輪，我叁十歲跟他。真正在佛法裏頭找到這個法門，深信不疑，這太難太難了。

　　忏雲法師那樣的大德，當時在臺灣出家人當中，大家贊歎，把他排在第一，認爲這是個真修行人，真正大德。我有機會跟他住過半年，半年學個什麼東西？他就教我一個，拜佛，規定我一天拜八百拜，早課叁百拜，中午吃過午飯之後經行，經行之後拜兩百拜，晚課叁百拜。山上…

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