..續本文上一頁沒有電燈，點蠟燭，沒有自來水。我在山上做義工，照顧叁個法師，朱鏡宙一個老居士，老居士那年七十歲。山上安靜，每天八百拜對我很有受用，真的叫消業障。教我讀書，我在山上半年，讀《彌陀經》叁種注解，蓮池大師的《疏鈔》，幽溪大師的《圓中鈔》，蕅益大師的《要解》。他叫我把這叁部注解的科判用圖表畫出來，我做出來了。這個圖表一畫出來之後，才知道佛家經典的偉大。從科判裏面看到章法結構，這是文章，文章做到不能漏一句，漏一句缺了，缺了一塊，你不能加一句，加一句畫蛇添足，這可以刪掉的，做到不增不減。從文章結構看到他思想體系，你就發覺到真實智慧，不這樣做出來不知道，一做出來自己發現了。
所以我從山上下山，到臺中親近李老居士，在李老居士那裏我就學習做科判。學習從小部經開始，經文短，不太長，慢慢再做比較大部的。我記得我做過一部《未曾有因緣經》，這部經分量大一些，大概有二、叁萬字，科判做得很詳細，這些年搬家也搬不見了。我們看看清涼大師《華嚴經》科判，有表解，民國初年這些大德們做的，六百卷《大般若》有科判表解。你從這些東西，對佛的經典，你沒有辦法不能不佩服，一般的典籍上做不到。所以一定要真正下功夫，一定要親自動手，很辛苦，很費時間，但是非常有受用。這就是真心，感應是真心，清淨心、平等心感應就能現前。
「佛光普照一切佛國」，不是單獨照娑婆世界，「表彌陀普攝十方凡聖」，凡夫是六道凡夫，聖人是從小乘初果到大乘等覺菩薩，統統包括了，這些凡聖「悉令往生」。等覺菩薩往生，我們所看到的，文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒，這中國人是熟知的，這些人都在西方極樂世界。「因佛光加持，會中大衆，皆見十方佛國」，在佛光當中看到十方諸佛的刹土，就像我們現在用電視一樣。「如在一尋」，這是講距離，就好像距離我們一尋，一尋是八尺，我們現在面對著這個屏幕大概就八尺。說明什麼？看得很清楚，這得佛力加持。
再看後面這一小段，「此界盡照」：
【以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。于此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。】
這是說佛光起的作用，我們看注解。「彌陀光明，光中極尊，故雲殊勝。所以殊勝者，蓋因極清淨故」。清淨心重要！大乘經上常說，「心淨則佛土淨」，我們用清淨心念佛就能見到淨土，用清淨心念彌陀就能見到阿彌陀佛。我們要相信，感應之不能現前，是我們的心不清淨。遠公大師當年在廬山，生前叁次見到極樂世界，這說明什麼？他清淨心得到了。第四次這個境界現前，阿彌陀佛出現了。阿彌陀佛身邊還有許多蓮社比他早往生的人，在阿彌陀的身邊一起來接引他往生。所以他知道往生的時候到了，跟大衆告別，他真往生了。
我們修行，修什麼？就是修清淨平等覺，這是心，不是修別的。清淨平等覺是真心，分叁個層次講，是我們恢複的順序，首先得清淨，清淨是阿羅漢；再進一步是平等，平等是菩薩；最後是大徹大悟，明心見性，那就是覺，這成佛了。我們不是上上根人，一定要循序漸進，我們今天鎖定的目標就是清淨，清淨，遠離一切染汙。染汙，用現在的話說，凡是對我們身心有影響的都是染汙，不善的影響是染汙，善的影響也是染汙。爲什麼？善應對的是叁善道，惡應對的是叁惡道，你出不了六道輪回。染淨二邊都不住，這叫中道，你才能超越六道輪回。所以，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，心才會清淨。心裏面還有這些落謝影子，這相宗裏說的話，也就是說有這麼多印象在阿賴耶識裏頭，現在人說有這麼多印象在腦海裏面。這個印象遇緣它就起作用，這個作用就障礙我們清淨平等覺。
這樁事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我們遠離，不受外頭的環境幹擾，我們念佛功夫才得力；如果還受外面幹擾，我們念佛的功夫被它破壞了。這是要很高很高的警覺。如果這個障礙太多，我們自己要想方法幫助自己，或者是換個環境，或者是繼續深入經藏。深入經藏不是說很多經典，就這一部經典。這部經典深入不夠，古人講「讀書千遍，其義自見」，我現在只念了五百遍，不夠。念上千遍還受影響，我再念一千遍，你要這樣去深入，肯定有好處。爲什麼？遍數愈多，你熟，熟透了，不定什麼個緣一觸動，就開悟了，問題真解決了。愈深入就是愈向叁昧裏面去紮根，這是念佛叁昧。念佛叁昧功夫有淺深，大的區別，理一心不亂、事一心不亂、功夫成片，這是講大的。每一個階段裏頭都很多層次，理一心裏頭有叁輩九品，事一心裏頭也有叁輩九品，功夫成片還是有叁輩九品。
讀經這個方法能幫助我們深入，對知識分子非常有效。喜歡讀書，讀書的時候不要去想，不要去研究，就是讀，從頭到尾，字字清楚、分明，沒有念漏掉，沒有念錯，沒有念顛倒。這是什麼？這是修定，用念經來修定，用聽經來修定，聽經也可以修定，聽經只是耳聽，聽得清清楚楚，聽得明明白白，沒有意思在裏頭。懂很好，不懂也好，不要去理會它，一直聽下去，這就是修定。定到一定的程度就會開智慧，就豁然大悟。所以問題，你要會。今人跟古人比，難，古時候人生活環境好，古時候沒有電視、沒有網路、沒有傳媒、沒有報紙、沒有雜志，每天生活接觸的大自然。老祖宗的教誨簡單而明了，你記得很清楚你真的會做到，它不複雜。現在所謂知識爆炸，我們六根接觸六塵境界太多、太複雜了，日夜都不間斷，把我們整個心思擾亂了。心是阿賴耶，思是末那跟意識，沒有以前那麼單純，所以以前人修行容易成就，現在非常困難。
我們得認識環境，要認識自己，這一點很重要，這一生能不能成就，成敗關鍵就在對自己的認知。走古人的路子，古人是成功的道路。無量劫來，無量無邊修行證果的人統統走這條道路，都走得很順暢，我們不能改變。我們說他的路子是舊的，幾千年了，跟不上現在時代，我們要換新的。新的是嘗試，結果怎麼樣不能確定。不如走老路穩當，新路是個冒險的路。舊的道路那麼多佛菩薩成就的，對我們有信心。今天新創的這些道路，就是這些方法，把社會搞成這個樣子，真正搞到無法收拾。我們提出來回歸，回頭走老路，沒人相信。現在十年了，教了十年，有些人相信了，也有很少數的人回頭了。這是什麼？想想確實行不通。這不是假的，事實擺在面前。
我們走老路的人，對于新的這些東西我們遠離它。六根遠離這些新的東西，我們眼不要看它，耳不要聽它，鼻不需要嗅它，身不要去接觸它，遠一點好，我們過的是清淨大自然的生活。我們跟樹木花草、山河大地、這些小動物生活在一起，發現這些都有靈性。我們在六和園種菜，這些小蟲我們跟它商量，我們菜園放佛號給它聽，晚上的時候我們播講經給它們聽，感應不可思議。這個生活很快樂，沒有煩惱，不造罪業。讀經現在就讀一本，別的放下了，叁藏十二部，讓給別人悟。年歲大了，該走了，所以統統放下。對這個世間沒有留戀，回過頭來看這個世間就看得清楚。過去爲什麼看不清楚？因爲有留戀，身在其中，現在跳出來了。古人所謂「當局者迷，旁觀者清」，你在這個局裏頭你迷惑；我跳出局外，回頭來看這一局就清楚了，爲什麼？沒有利害得失。利害得失把我們搞混了，混亂了，看不清楚；沒有利害得失，跟我全不相關，我就看得清楚。
清淨心現前，這個地方釋迦牟尼佛的極清淨心，所以在境界當中，「一切山河境物」都現前了。「例如黑山，又名黑嶺，乃山名，見《西域記》及《慈恩傳》」，《慈恩傳》是法相宗窺基大師的傳記，這裏頭有記載的。「雪山即喜馬拉雅山，山頂常年積雪，故名雪山。金剛、鐵圍皆山名」。「如是一切無不照見」，因爲在這個境界裏頭，佛光裏頭，時空沒有了。時間沒有了，就是沒有過去、現在、未來；空間沒有了，遠近沒有了。就真的像我們現在電視畫面上現出的境界一樣，電視畫面播外國的新聞，我們在這個畫面上全都見到。阿彌陀佛的境界大，它不是一個地球，娑婆世界，這是此界；娑婆世界之外，極樂世界、諸佛刹土，都能在佛光裏頭見到，佛光普照。
下面第二段，比喻。比喻，佛舉了兩個例子，第一個「如日明照」：
【譬如日出。】
太陽出來了。
【明照世間。乃至泥犁。】
『泥犁』是地獄。
【溪谷。】
這是大山，山谷裏頭。
【幽冥之處。】
『幽冥』一般是講餓鬼道。
【悉大開辟。皆同一色。】
這些現在所謂的不同維次的空間，在佛光裏面，空間維次沒有了、時間沒有了，都成一片，所以十法界依正莊嚴你統統能見到。于是我們能想象得到，空間維次從哪來的？皆是妄想分別執著變現出來的境界。有妄想分別執著就有時空維次，清淨平等覺裏頭沒有，所以他看得清楚。我們看念老的注解。「下以日爲喻」，以太陽做比喻，「日出暗消」，太陽出來，黑暗沒有了，這是因爲地球自轉而形成的現象。地球二十四小時自轉一周，向著太陽這一面的是白天，背著太陽這一面的是夜晚。二十四小時，有一半是對著太陽，有一半是背著太陽，叫一晝夜。太陽一出來，黑暗沒有了，你可以能看得很清楚。「無論溪谷等幽冥之處(指深谷極暗之地)，及乃至泥犁(即地獄)，悉皆開辟明現，故雲悉大開辟」。這句就說清楚了，在佛光裏頭能見到六道，說到地獄，這是六道的最下層，上面餓鬼道、畜生道、羅刹、修羅；也就是說十法界裏面，在佛光當中你能看得清清楚楚，而且都像在面前一樣。
「且一切諸物皆同一色」。這一色什麼意思？「准《觀經》說，悉皆金色也」。這句話的意思很深，這個金是不是黃金色？我們知道大乘教有個原理，境由心生，真心所現的色，一切皆真；凡夫用妄心，妄心見一切色，一切色皆妄。交光大師在《楞嚴經》注解裏面說得好，他老人家主張，要用…
《淨土大經科注 第四九九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…