..续本文上一页没有电灯，点蜡烛，没有自来水。我在山上做义工，照顾三个法师，朱镜宙一个老居士，老居士那年七十岁。山上安静，每天八百拜对我很有受用，真的叫消业障。教我读书，我在山上半年，读《弥陀经》三种注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》。他叫我把这三部注解的科判用图表画出来，我做出来了。这个图表一画出来之后，才知道佛家经典的伟大。从科判里面看到章法结构，这是文章，文章做到不能漏一句，漏一句缺了，缺了一块，你不能加一句，加一句画蛇添足，这可以删掉的，做到不增不减。从文章结构看到他思想体系，你就发觉到真实智慧，不这样做出来不知道，一做出来自己发现了。
所以我从山上下山，到台中亲近李老居士，在李老居士那里我就学习做科判。学习从小部经开始，经文短，不太长，慢慢再做比较大部的。我记得我做过一部《未曾有因缘经》，这部经分量大一些，大概有二、三万字，科判做得很详细，这些年搬家也搬不见了。我们看看清凉大师《华严经》科判，有表解，民国初年这些大德们做的，六百卷《大般若》有科判表解。你从这些东西，对佛的经典，你没有办法不能不佩服，一般的典籍上做不到。所以一定要真正下功夫，一定要亲自动手，很辛苦，很费时间，但是非常有受用。这就是真心，感应是真心，清净心、平等心感应就能现前。
「佛光普照一切佛国」，不是单独照娑婆世界，「表弥陀普摄十方凡圣」，凡夫是六道凡夫，圣人是从小乘初果到大乘等觉菩萨，统统包括了，这些凡圣「悉令往生」。等觉菩萨往生，我们所看到的，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，这中国人是熟知的，这些人都在西方极乐世界。「因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国」，在佛光当中看到十方诸佛的刹土，就像我们现在用电视一样。「如在一寻」，这是讲距离，就好像距离我们一寻，一寻是八尺，我们现在面对着这个屏幕大概就八尺。说明什么？看得很清楚，这得佛力加持。
再看后面这一小段，「此界尽照」：
【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】
这是说佛光起的作用，我们看注解。「弥陀光明，光中极尊，故云殊胜。所以殊胜者，盖因极清净故」。清净心重要！大乘经上常说，「心净则佛土净」，我们用清净心念佛就能见到净土，用清净心念弥陀就能见到阿弥陀佛。我们要相信，感应之不能现前，是我们的心不清净。远公大师当年在庐山，生前三次见到极乐世界，这说明什么？他清净心得到了。第四次这个境界现前，阿弥陀佛出现了。阿弥陀佛身边还有许多莲社比他早往生的人，在阿弥陀的身边一起来接引他往生。所以他知道往生的时候到了，跟大众告别，他真往生了。
我们修行，修什么？就是修清净平等觉，这是心，不是修别的。清净平等觉是真心，分三个层次讲，是我们恢复的顺序，首先得清净，清净是阿罗汉；再进一步是平等，平等是菩萨；最后是大彻大悟，明心见性，那就是觉，这成佛了。我们不是上上根人，一定要循序渐进，我们今天锁定的目标就是清净，清净，远离一切染污。染污，用现在的话说，凡是对我们身心有影响的都是染污，不善的影响是染污，善的影响也是染污。为什么？善应对的是三善道，恶应对的是三恶道，你出不了六道轮回。染净二边都不住，这叫中道，你才能超越六道轮回。所以，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，心才会清净。心里面还有这些落谢影子，这相宗里说的话，也就是说有这么多印象在阿赖耶识里头，现在人说有这么多印象在脑海里面。这个印象遇缘它就起作用，这个作用就障碍我们清净平等觉。
这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我们远离，不受外头的环境干扰，我们念佛功夫才得力；如果还受外面干扰，我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个障碍太多，我们自己要想方法帮助自己，或者是换个环境，或者是继续深入经藏。深入经藏不是说很多经典，就这一部经典。这部经典深入不够，古人讲「读书千遍，其义自见」，我现在只念了五百遍，不够。念上千遍还受影响，我再念一千遍，你要这样去深入，肯定有好处。为什么？遍数愈多，你熟，熟透了，不定什么个缘一触动，就开悟了，问题真解决了。愈深入就是愈向三昧里面去扎根，这是念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深，大的区别，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，这是讲大的。每一个阶段里头都很多层次，理一心里头有三辈九品，事一心里头也有三辈九品，功夫成片还是有三辈九品。
读经这个方法能帮助我们深入，对知识分子非常有效。喜欢读书，读书的时候不要去想，不要去研究，就是读，从头到尾，字字清楚、分明，没有念漏掉，没有念错，没有念颠倒。这是什么？这是修定，用念经来修定，用听经来修定，听经也可以修定，听经只是耳听，听得清清楚楚，听得明明白白，没有意思在里头。懂很好，不懂也好，不要去理会它，一直听下去，这就是修定。定到一定的程度就会开智慧，就豁然大悟。所以问题，你要会。今人跟古人比，难，古时候人生活环境好，古时候没有电视、没有网路、没有传媒、没有报纸、没有杂志，每天生活接触的大自然。老祖宗的教诲简单而明了，你记得很清楚你真的会做到，它不复杂。现在所谓知识爆炸，我们六根接触六尘境界太多、太复杂了，日夜都不间断，把我们整个心思扰乱了。心是阿赖耶，思是末那跟意识，没有以前那么单纯，所以以前人修行容易成就，现在非常困难。
我们得认识环境，要认识自己，这一点很重要，这一生能不能成就，成败关键就在对自己的认知。走古人的路子，古人是成功的道路。无量劫来，无量无边修行证果的人统统走这条道路，都走得很顺畅，我们不能改变。我们说他的路子是旧的，几千年了，跟不上现在时代，我们要换新的。新的是尝试，结果怎么样不能确定。不如走老路稳当，新路是个冒险的路。旧的道路那么多佛菩萨成就的，对我们有信心。今天新创的这些道路，就是这些方法，把社会搞成这个样子，真正搞到无法收拾。我们提出来回归，回头走老路，没人相信。现在十年了，教了十年，有些人相信了，也有很少数的人回头了。这是什么？想想确实行不通。这不是假的，事实摆在面前。
我们走老路的人，对于新的这些东西我们远离它。六根远离这些新的东西，我们眼不要看它，耳不要听它，鼻不需要嗅它，身不要去接触它，远一点好，我们过的是清净大自然的生活。我们跟树木花草、山河大地、这些小动物生活在一起，发现这些都有灵性。我们在六和园种菜，这些小虫我们跟它商量，我们菜园放佛号给它听，晚上的时候我们播讲经给它们听，感应不可思议。这个生活很快乐，没有烦恼，不造罪业。读经现在就读一本，别的放下了，三藏十二部，让给别人悟。年岁大了，该走了，所以统统放下。对这个世间没有留恋，回过头来看这个世间就看得清楚。过去为什么看不清楚？因为有留恋，身在其中，现在跳出来了。古人所谓「当局者迷，旁观者清」，你在这个局里头你迷惑；我跳出局外，回头来看这一局就清楚了，为什么？没有利害得失。利害得失把我们搞混了，混乱了，看不清楚；没有利害得失，跟我全不相关，我就看得清楚。
清净心现前，这个地方释迦牟尼佛的极清净心，所以在境界当中，「一切山河境物」都现前了。「例如黑山，又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》」，《慈恩传》是法相宗窥基大师的传记，这里头有记载的。「雪山即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山。金刚、铁围皆山名」。「如是一切无不照见」，因为在这个境界里头，佛光里头，时空没有了。时间没有了，就是没有过去、现在、未来；空间没有了，远近没有了。就真的像我们现在电视画面上现出的境界一样，电视画面播外国的新闻，我们在这个画面上全都见到。阿弥陀佛的境界大，它不是一个地球，娑婆世界，这是此界；娑婆世界之外，极乐世界、诸佛刹土，都能在佛光里头见到，佛光普照。
下面第二段，比喻。比喻，佛举了两个例子，第一个「如日明照」：
【譬如日出。】
太阳出来了。
【明照世间。乃至泥犁。】
『泥犁』是地狱。
【溪谷。】
这是大山，山谷里头。
【幽冥之处。】
『幽冥』一般是讲饿鬼道。
【悉大开辟。皆同一色。】
这些现在所谓的不同维次的空间，在佛光里面，空间维次没有了、时间没有了，都成一片，所以十法界依正庄严你统统能见到。于是我们能想象得到，空间维次从哪来的？皆是妄想分别执著变现出来的境界。有妄想分别执著就有时空维次，清净平等觉里头没有，所以他看得清楚。我们看念老的注解。「下以日为喻」，以太阳做比喻，「日出暗消」，太阳出来，黑暗没有了，这是因为地球自转而形成的现象。地球二十四小时自转一周，向着太阳这一面的是白天，背着太阳这一面的是夜晚。二十四小时，有一半是对着太阳，有一半是背着太阳，叫一昼夜。太阳一出来，黑暗没有了，你可以能看得很清楚。「无论溪谷等幽冥之处(指深谷极暗之地)，及乃至泥犁(即地狱)，悉皆开辟明现，故云悉大开辟」。这句就说清楚了，在佛光里头能见到六道，说到地狱，这是六道的最下层，上面饿鬼道、畜生道、罗刹、修罗；也就是说十法界里面，在佛光当中你能看得清清楚楚，而且都像在面前一样。
「且一切诸物皆同一色」。这一色什么意思？「准《观经》说，悉皆金色也」。这句话的意思很深，这个金是不是黄金色？我们知道大乘教有个原理，境由心生，真心所现的色，一切皆真；凡夫用妄心，妄心见一切色，一切色皆妄。交光大师在《楞严经》注解里面说得好，他老人家主张，要用…
《净土大经科注 第四九九集》全文未完，请进入下页继续阅读…