净土大经科注　　(第五００集)　　2012/9/6　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十八页第六行，从注解这里看起：

　　「下复以劫水为喻。劫水者，三灾之一」。这个三灾，我刚才看到我们补充资料里头有这一段，从《三藏法数》节录下来的，「大三灾条：(出法苑珠林)」。第一个是火灾，「谓于坏劫时」。这个劫时间很长，这个大劫。一个大劫有四个中劫，成住坏空，有四个中劫，每一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫一共有八十个小劫。小劫怎么算法？算的方法很多，通常我们常用的古大德常说的，叫增减劫。人的寿命最短的时候十岁，这是讲平均年龄，人寿最短的时候十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这就最高的，人寿最长的是八万四千岁，再每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一个小劫，一个小劫。二十个小劫就是一个中劫，四个中劫，成住坏空，四个中劫叫一个大劫。这个宇宙，大宇宙，就是这样在循环，不断的在循环。劫坏的时候是坏劫，成住坏空，在坏劫的时候。

　　我们现在这个劫是住劫。住劫，我们现前这是减劫，现在人的寿命七十岁，释迦牟尼佛出世，人寿平均的年龄是一百岁，一百年减一岁。佛灭度到现在，中国历史上的记载是三千零三十八年，一百年减一岁，三千年就是减了三十岁，所以现在人的寿命，平均寿命七十岁。七十岁再减到十岁，十岁再六千年，再减掉六十不就十岁！再六千年。六千年，释迦牟尼佛的法运还在，他法运还有九千年，从我们现在算起应该九千年，所以释迦牟尼佛的法运还在。十岁再往上增的时候，又要增个三千年，才是释迦牟尼佛法运结束的时候，那个时候是增劫，我们现在是减。所以弥勒佛出世的时候，人的寿命很长，比我们现在长，福报比我们现在大。寿命长短跟福报完全成正比例，寿命愈短福报愈小，寿命愈长福报愈大。极乐世界人无量寿，所以他们的福报不可思议。

　　坏劫的时候，有七个太阳出现，你就晓得这地球上多热。「大地须弥山渐渐崩坏」，这就是这个星系瓦解了。我们这一个单位世界，单位世界，我们在过去初学佛的时候都误会以为是太阳系。黄念祖老居士他是研究科学的，我们见面的时候他就告诉我，佛经上讲的单位世界，这个世界当中是须弥山，日月是绕着须弥山的半腰转的，他说单位世界不是太阳系，是银河系。银河系的核心、中心就是现在知道了黑洞，佛经里面讲的须弥山是那个，它在这个银河系里，确实它是突出的。银河系这个星系，我们看到天文照片，这个星系像一个碟一样，像一个碟。但是这个碟，它是中间高出来，中间厚，愈往两边去愈薄。而我们太阳是在它边缘上，不是在中心，也不是在最旁边。太阳绕银河，银河的中心是须弥山，这须弥山不在我们地球，也不在我们太阳系。

　　这个银河系要瓦解，这也是个天象，天文学家也在推算这个，银河系什么时候形成的，什么时候它会消灭、消失。科学家完全承认，太空里面有新兴的银河系，也有老衰的银河系，有会瓦解掉的银河系。这个坏劫就是瓦解了，银河系瓦解，所以大地须弥山渐渐崩坏，「四大海水，展转消尽」。这个四大海水不是指我们地球上的海水，不是，这种海水是指太空当中这些气流，这些气流流动就是像海水一样，辗转消尽。「大千世界及初禅天，皆悉洞然」，洞然是燃烧了，这个然跟加火字边的燃是一个意思。「无有遗余，是名火灾」。括号里有个解释，「梵语须弥，华言妙高。四大海者，即东西南北四海也」，这古人说法。现在我们了解不是这个意思，是这个银河系，要以银河系为中心，银河系的四周这些气流，应该这样解释。这个世界的毁坏是一个单位世界，不是太阳系。

　　火能烧到初禅天，我们就晓得，经上告诉我们，禅定当中烦恼完全被控制了，但是习气在，只是控制并没有断灭；如果烦恼断灭，不会有灾难。所以四禅八定，佛在经上告诉我们，这叫世间禅定，不是出世间禅定，出世间禅定比这个高明多了。出世间禅定确实是灭烦恼，灭烦恼还有习气。世间禅定是伏烦恼，石头压草压住它，但是在坏劫的时候压不住，贪瞋痴烦恼现前，所以感得三灾。第四禅的功夫不错了，他还能伏得住，所以在四禅里面这个三灾现象都没有，我们一般称它福天。天界里面福报最大的，四禅天，它没有三灾。你看，初禅它有火灾也有水灾、也有风灾，三灾具足；二禅没有火灾，也就是瞋恚他能伏得住，所以它有水灾、有风灾(水灾，他有贪心，贪的烦恼他伏不住)；第三禅，功夫愈来愈增胜，第三禅贪瞋都伏住，愚痴伏不住，愚痴所感的是风灾，所以风灾能把三禅吹坏。

　　我们看第二段，「二、水灾：谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成」。这是讲小世界，像银河系这种小星系它的成住坏空。初禅天以下七次火灾，这个世界就灭了。灭了之后，你看，坏于世间之后，世界复成。「又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴」，这是很大，不是像我们现在这个雨落下来，小小的一点一点，这个点太大了，我们还没有看到经上形容这么大。可是我们听说，我上一次回图文巴，听说图文巴有水灾，它在山顶怎么可能有水灾？市长来看我，我就问他，我说图文巴发生水灾是到底怎么回事情？他说降雨量太大了，就像那个，像盆子这样倒下来一样，水流出去来不及。你看在山上，水流的时候，水流的速度没有下的速度那么快，所以街道上稍微低一点的都被淹了。车辆损失大概有一百多辆车，被水冲下去了，死了有三、四十个人，多半都是在车子里头他出不来。时间一个小时，一个小时之后水就没有，就退了。这是人意想不到，怎么也想不到，这个山顶上怎么会有水灾，会有这种雨下来？这个情形其他地方也有发生，我们也有听说，很少很少见，下雨的速度比水流的速度快，它就流不出去。

　　「更兼地下水轮，涌沸上腾」，这个地下水轮指海水，海洋，海洋的水上升。海洋水上升怎么回事情？大概两种情形，一种情形，海底火山爆发造成海啸；第二种，大陆沉到海底去，这一沉下去肯定海水往上涌，这个也有可能。我们曾经好像看到一个信息，太平洋里头有些小岛会沉下去，会造成这种现象。岛的面积不太大的，也就影响不大；如果这个岛有很大的面积，影响就大了。「大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾」。这个在经上讲，贪婪感得的。人真的，这个贪瞋痴慢疑五毒一定要断，对自己身体、对自己的德行、对自己居住的地方没有一点好处。

　　第三个，「风灾：谓二禅天已下，七番水灾已后」。这个七，我们也不能把它当作数字看，可以说是多次。七在佛法里头常常代表圆满。圆满就是这个破坏达到极处，它已经全部破坏了，无法再破坏了，破坏尽了，这就用七来代表它，不一定是七次。「至世界复成，又于坏劫之时」，你看，又遇到一个坏劫，成住坏空，「从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风」。这风灾是众生愚痴所感得的，没有智慧，所以对什么都怀疑，疑就生风，我们形容它风吹草动。「大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾」。这是《三藏法数》里面所说的大三灾，《法苑珠林》里面节录的。

　　底下一段是《佛学大辞典》说的，「大三灾条」，这是术语。「过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间」。坏劫有二十个小劫，这个增减劫是小劫，二十个。这个坏劫是中劫，成住坏空四个中劫，每一个中劫都有二十个增减劫。刚才讲了，就是人从十岁，一百年加一岁这是增，加到八万四千岁，再每一百年减一岁，又减到十岁，这叫增减，增减是小劫，就是它有二十个小劫。前面十九个小劫里面，把有情世间摧毁了。也就是说，这地球还在，地球上所有生物没有了，不但人没有了，可能动物、植物都没有了。我们今天讲，变成一个死的星球，这种星球在太空当中很多，天文学家都知道。最后这一个小劫，这个星球坏了，也就是星球爆炸了，在太空当中消失了，这叫坏器世间。「坏此器世间有火灾水灾风灾之三者」，这三种都能够破坏器世间，「是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起，以坏世界也」。它不是同时来的，它是一次一次的，确实先是火灾，第二是水灾，第三是风灾，这个说得比前面的详细一点。

　　「第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天」，这个范围全遭难了，所以叫大三灾，大三灾的火灾。「第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天」。这范围比前面大多了，这是水所淹没的。「第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质，为风飘散。其次第，先有火灾七度」，有七次火灾，它二十个小劫里头有七次火灾，一度水灾，「后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾」，八个七次火灾，「与一七水灾」。下面说，「与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也」。一大劫中有成住坏空四个中劫，坏劫之终有一度之大灾。这是佛在经上给我们讲的，可能都是从《俱舍论》所说的。

　　俱舍论第十二卷说明，「初火灾兴」，大三灾的开始是火灾，火灾有七个太阳出现。「次水灾起，由雨霖淫」。这个淫是过分，就是水太多、太过分，变成灾难了。「后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在」。可见这个严重，极微色是物质最小的，最小的物质都不能存在。最小的物质，今天科学家讲的微中子，大乘经里面所说的极微之微，它都没有办法存在，可见得这个三灾的严重性。亦无余在，其他的全部摧毁了，所有物质现象全没有了。

　　「第二静虑」，…

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