..续本文上一页就是二禅天，「为火灾顶，此下为火所焚烧故」。三禅，三静虑(三禅)是水灾的顶，「此下」，三禅之下统统为水所浸。第四禅为风灾顶，四禅以下的，「风所飘散。先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾」，八七五十六，「一七水灾」，一个风灾。这是讲坏劫时候，二十个小劫里头布满了灾难，火灾特别多，水灾也不少。真正风灾，要命的风灾，毁灭世界，那一次，因为一次，器世间毁灭了，就是星球毁灭了，星球毁灭在风灾。
这个下面还有两段，给我们介绍「坏劫」跟「水轮」，就是水灾。《三藏法数》里头的，「坏劫者，谓世界坏减」。我们今天这个世界上有灾难，世界没有坏减，这大家都晓得。世界上这么多灾难，对于动物、植物有伤害，对地球没有伤害，这是业力所感的。根据大乘经教，佛常说「一切法从心想生」，这一切法当然包括三灾八难，只要是物质的世界都不能够避免。不遭灾难，四禅天以上，四禅真的福报大，它那个地方没有三灾。四空天不是物质世界，四禅它还是色界天，它有物质现象，四空天当然不受灾难，它没有物质现象，人没有身体。所以四空天，我们可以称他的体是灵体，世俗人讲灵魂，他不要身体。这是我们这个世间，真正是人类当中最聪明的、最高尚的，中国老子就有这个思想，说「吾有大患，为吾有身」。老子讲，我最大的忧患是什么？因为有个身体，那没有身体多好！没有身体就是无色界天。有身体就得要修四禅的福报，才不受这三灾之苦，这三灾是躲避不了的，从无间地狱到三禅天。
所以我们对这些事情要能够熟悉、清楚、明了，才真正知道，佛在经教里常说「五浊恶世」，不是一个好的地方，真正觉悟了，应当要出离。出离，是有不少人有这个心，实际上谈何容易！要断烦恼、要消业障。四禅天人断烦恼、消业障有相当的功夫了，小乘三果阿那含就住在四禅天。四禅是凡圣同居土，四禅总共十八层天，第四禅有九种不同的天，有三种是一般讲的四禅天，福天。除这三种之外，还有一种修无想定的，无想定修成之后也住在这里，有定没有智慧。那另外五种圣人住的，阿那含，三果阿那含住的。他们在那里修行，利根的，不要通过四空天他就证阿罗汉，就超越六道轮回了；根钝一点的，他还要通过四空天再出六道轮回，生到四圣法界的声闻法界。真不容易！我们要修其他的法门，八万四千法门、无量法门都要走这个通道，我们自己想想有能力吗？确实不可能。这才真正体会到阿弥陀佛无尽的慈悲，真正体会到阿弥陀佛对我们的深恩大德，为我们开一条特别通道，不需要断烦恼、不需要消业障，而且出离六道比他们还方便、比他们还快速。这个法门真开辟出来了，于今十劫。十劫这个时间不长，阿弥陀佛极乐世界，新兴的世界，成立不久，用这个通道，不但接引娑婆世界众生，它是普及的、普遍的，十方三世一切诸佛刹土里面的六道众生。六道众生最苦！都免不了三灾八难。
我们人寿短促，看到这个小劫好像时间很长，在佛菩萨眼目当中，看到的是很短。不要说佛菩萨，我们看四王天，这经上讲的，四王天的一天是我们人间五十年，我们人间活一百岁，四王天人看起来只活了两天。忉利天的福报更大，忉利天的一天是人间一百年，他看我们人间活一百岁，在他那个地方就一天。弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，如果兜率天看地球上一百岁的人，要是依他们那个时间，像我们二十四小时算法，只六个小时。他那里六个小时，我们这里一百年，我们这个地方一百年、一百岁，四百岁才是他们的一天。愈往上去，倍倍增加，化乐天人那个天一天，我们人间八百年，何况诸佛世界！所以把这个事情搞清楚、搞明白了，人实在可怜，太渺小了，寿命太短了，还在这里不老实，还争名夺利，还搞贪瞋痴慢。所以真搞清楚、搞明白了，惭愧心就生起来了，觉得对不起自己，自己本来是佛，怎么会搞成这个样子？对这个世间还生起留恋，你说这是多么可悲的事情、多么可怜的事情！
依旧不知道回头，迷恋在七情五欲，陷在贪瞋痴慢里头，不知道求出离，遇到净土半信半疑，这就是经上常说的可怜悯者，这人真可怜！遇到佛法他不相信，这是什么？善根福德没成熟。善根福德成熟，他就相信，他不再怀疑，这一生当中他决定取得。他知道我该放下了，知道我应该真正修行，一心一意求生净土。行吗？答案是肯定的。那经上说过去生中供养无量诸佛，你怀疑吗？我觉得没有怀疑的必要，要不是诸佛如来加持你，你能信吗？你肯发愿吗？你真能信、真正发愿，就肯定你过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。你看那些人不肯相信，那就说明他的善根福德因缘不够。你真信，它就够了。
另外还有个方法，听经、读经，经典帮助你觉悟、帮助你明了，真正搞清楚、搞明白，为自己做一个选择。真搞清楚、真搞明白，我选择极乐世界。你就选对了，那就证明你的善根福德因缘现前了。如果没有现前，真有业障，你不会选择，你还继续迷惑。佛对我们的加持就是经教，这样你才真正知道，夏莲居老居士、黄念祖老居士对我们末法众生是多大的贡献。没有这个会集本、没有这个集注，我们对净宗真的是半信半疑。深入会集本的集注，我们的疑虑才消除，真相信、真发愿，那佛号也就是真念，不再是妄心念佛。这一生自己有信心、有把握决定得生，临终决定见到阿弥陀佛来接引。
我们看这个参考资料，坏劫，「坏劫者，谓世界坏减也」，这是讲坏减。「有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫」，就是十九个小劫，「次第坏尽」。在十九个小劫里头，动植物没有了。「唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽」。这是我们用天文望远镜看到跟地球比较近一点的星球，没有发现这星球上有高等生命居住的迹象，没有发现，甚至于连植物现象都看不到。读这个经就晓得，它们在什么时候？它们在坏劫，前面十九个增减劫的这个时段。那最后第二十个小劫，「方坏器世间」，这星系不存在了。
下面说，「有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛焰，烧上梵天，悉成灰烬」。这是说这一个大星系，一个单位世界，黄念老说的一个银河系，这银河系坏了，全没了。「乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫」。火烧初禅天，初禅天是小世界，小千世界的顶是二禅，中千世界的顶是三禅，大千世界的顶是四禅。
「水轮」，经上讲的，「成立世界四轮之一」，这现在讲元素。四轮第一个是空轮，「空轮上有风轮」，这就是气流。「此风轮上，光音天之雨」，光音天是二禅，初禅三天是梵天，光音是二禅，三禅天叫净，三禅是净天。光音天的雨，「生深十一亿二万」，这《俱舍论》上讲的，「此数目之单位为由旬」，生深十一亿二万由旬水层，这叫水轮。「此水轮之上层凝结，即金轮际也」，这个金轮就是讲的金属。「九山八海，安立于此金轮上」。这个是《俱舍论》里面，佛说的宇宙这个状况。
我们继续往下看，「第二禅天以下，尽被淹没破坏。滉漾指此大水无有涯际，无岸无边。浩汗者大水无际貌」。就是末后两句，『滉漾浩汗，唯见大水』。「此句经文，可考《文选》中潘岳之《西征赋》：乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉」，都是说大水像海洋一样，看不到边际，一切统统都被淹没掉了。《唐译》经文里面，这一句是这么说法的，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水」。这是《唐译》跟现在会集本所用的经文，意思都能相通。这个地方讲「其中万物」，『劫水弥满世界，其中万物，沉没不现』。《唐译》说，「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现」，这就是「其中万物，沉没不现」的意思。这个，大乘教里面告诉我们真正的因，贪毒，贪瞋痴，贪瞋痴是大三灾的因，瞋恚应对的是火灾，贪婪应对的是水灾，愚痴应对的是风灾。大三灾！根是贪瞋痴三毒。佛在一切经里常常教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
再看下面经文，这是比喻跟说法合起来说。
【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
这是用大三灾里面水灾来比喻，「大水喻佛光。树林等喻声闻、菩萨一切光明」。大水比喻佛的光明，『声闻菩萨』就好比是，像《唐译》里面讲的大地、树林、山河，比喻声闻菩萨他们的光明都不见了，都被佛光淹没掉了。这佛光遍照一切，看不到菩萨声闻的放光，都被它掩盖掉了。「例如星光，于月朗时，星光不现」，故云『悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』。夜晚我们看到满月，一年当中满月光明最亮的，大家都说是八月十五。我们快到中秋节了，中秋要是天晴，月光确实，那个星星就看不见，月明星就稀，稀少了，这用这个。白天也是如此，白天太阳出来了，一颗星都看不见。我们在日蚀里面，白天日蚀的时候，看到空中星都很亮，都很明亮，可见那星光都被太阳光遮蔽了。这是我们曾经有过的经验，在日蚀之时，看到这个天空，满天的星光。「明耀显赫」，明，明朗、清楚，耀是照耀，显是明显，赫也是指显耀，这是形容火光炽盛，也就是「赤色鲜明」，这「貌」就是个样子。这是念老给我们解释的。
『彼佛』就是阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，都是说阿弥陀佛的光明，『光明』就是智慧。光明从哪来的？从智慧来的，有智慧自然就有光明。阿弥陀佛的光明无与伦比，十方诸佛赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹的话我们要记住，这不是小事，能够得到一切诸佛的赞叹，这一尊佛就不是普通佛，他一定有无比殊胜的理由赢得诸佛赞叹，也是帮助我们学习的时候选老师，一切诸佛里面，我们选哪一尊佛做老师。再细心看看，这个老师教我们学习…
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