..續本文上一頁就是二禅天，「爲火災頂，此下爲火所焚燒故」。叁禅，叁靜慮(叁禅)是水災的頂，「此下」，叁禅之下統統爲水所浸。第四禅爲風災頂，四禅以下的，「風所飄散。先無間起七火災，其次宜應一水災起，此後無間後七火災還有一水，如是乃至滿七水災，複七火災後風災起，如是總有八七火災」，八七五十六，「一七水災」，一個風災。這是講壞劫時候，二十個小劫裏頭布滿了災難，火災特別多，水災也不少。真正風災，要命的風災，毀滅世界，那一次，因爲一次，器世間毀滅了，就是星球毀滅了，星球毀滅在風災。
這個下面還有兩段，給我們介紹「壞劫」跟「水輪」，就是水災。《叁藏法數》裏頭的，「壞劫者，謂世界壞減」。我們今天這個世界上有災難，世界沒有壞減，這大家都曉得。世界上這麼多災難，對于動物、植物有傷害，對地球沒有傷害，這是業力所感的。根據大乘經教，佛常說「一切法從心想生」，這一切法當然包括叁災八難，只要是物質的世界都不能夠避免。不遭災難，四禅天以上，四禅真的福報大，它那個地方沒有叁災。四空天不是物質世界，四禅它還是色界天，它有物質現象，四空天當然不受災難，它沒有物質現象，人沒有身體。所以四空天，我們可以稱他的體是靈體，世俗人講靈魂，他不要身體。這是我們這個世間，真正是人類當中最聰明的、最高尚的，中國老子就有這個思想，說「吾有大患，爲吾有身」。老子講，我最大的憂患是什麼？因爲有個身體，那沒有身體多好！沒有身體就是無色界天。有身體就得要修四禅的福報，才不受這叁災之苦，這叁災是躲避不了的，從無間地獄到叁禅天。
所以我們對這些事情要能夠熟悉、清楚、明了，才真正知道，佛在經教裏常說「五濁惡世」，不是一個好的地方，真正覺悟了，應當要出離。出離，是有不少人有這個心，實際上談何容易！要斷煩惱、要消業障。四禅天人斷煩惱、消業障有相當的功夫了，小乘叁果阿那含就住在四禅天。四禅是凡聖同居土，四禅總共十八層天，第四禅有九種不同的天，有叁種是一般講的四禅天，福天。除這叁種之外，還有一種修無想定的，無想定修成之後也住在這裏，有定沒有智慧。那另外五種聖人住的，阿那含，叁果阿那含住的。他們在那裏修行，利根的，不要通過四空天他就證阿羅漢，就超越六道輪回了；根鈍一點的，他還要通過四空天再出六道輪回，生到四聖法界的聲聞法界。真不容易！我們要修其他的法門，八萬四千法門、無量法門都要走這個通道，我們自己想想有能力嗎？確實不可能。這才真正體會到阿彌陀佛無盡的慈悲，真正體會到阿彌陀佛對我們的深恩大德，爲我們開一條特別通道，不需要斷煩惱、不需要消業障，而且出離六道比他們還方便、比他們還快速。這個法門真開辟出來了，于今十劫。十劫這個時間不長，阿彌陀佛極樂世界，新興的世界，成立不久，用這個通道，不但接引娑婆世界衆生，它是普及的、普遍的，十方叁世一切諸佛刹土裏面的六道衆生。六道衆生最苦！都免不了叁災八難。
我們人壽短促，看到這個小劫好像時間很長，在佛菩薩眼目當中，看到的是很短。不要說佛菩薩，我們看四王天，這經上講的，四王天的一天是我們人間五十年，我們人間活一百歲，四王天人看起來只活了兩天。忉利天的福報更大，忉利天的一天是人間一百年，他看我們人間活一百歲，在他那個地方就一天。彌勒菩薩在兜率天，兜率天的一天是人間四百年，如果兜率天看地球上一百歲的人，要是依他們那個時間，像我們二十四小時算法，只六個小時。他那裏六個小時，我們這裏一百年，我們這個地方一百年、一百歲，四百歲才是他們的一天。愈往上去，倍倍增加，化樂天人那個天一天，我們人間八百年，何況諸佛世界！所以把這個事情搞清楚、搞明白了，人實在可憐，太渺小了，壽命太短了，還在這裏不老實，還爭名奪利，還搞貪瞋癡慢。所以真搞清楚、搞明白了，慚愧心就生起來了，覺得對不起自己，自己本來是佛，怎麼會搞成這個樣子？對這個世間還生起留戀，你說這是多麼可悲的事情、多麼可憐的事情！
依舊不知道回頭，迷戀在七情五欲，陷在貪瞋癡慢裏頭，不知道求出離，遇到淨土半信半疑，這就是經上常說的可憐憫者，這人真可憐！遇到佛法他不相信，這是什麼？善根福德沒成熟。善根福德成熟，他就相信，他不再懷疑，這一生當中他決定取得。他知道我該放下了，知道我應該真正修行，一心一意求生淨土。行嗎？答案是肯定的。那經上說過去生中供養無量諸佛，你懷疑嗎？我覺得沒有懷疑的必要，要不是諸佛如來加持你，你能信嗎？你肯發願嗎？你真能信、真正發願，就肯定你過去生中生生世世曾經供養無量諸佛如來。你看那些人不肯相信，那就說明他的善根福德因緣不夠。你真信，它就夠了。
另外還有個方法，聽經、讀經，經典幫助你覺悟、幫助你明了，真正搞清楚、搞明白，爲自己做一個選擇。真搞清楚、真搞明白，我選擇極樂世界。你就選對了，那就證明你的善根福德因緣現前了。如果沒有現前，真有業障，你不會選擇，你還繼續迷惑。佛對我們的加持就是經教，這樣你才真正知道，夏蓮居老居士、黃念祖老居士對我們末法衆生是多大的貢獻。沒有這個會集本、沒有這個集注，我們對淨宗真的是半信半疑。深入會集本的集注，我們的疑慮才消除，真相信、真發願，那佛號也就是真念，不再是妄心念佛。這一生自己有信心、有把握決定得生，臨終決定見到阿彌陀佛來接引。
我們看這個參考資料，壞劫，「壞劫者，謂世界壞減也」，這是講壞減。「有二十小劫。如火災起時，壞至初禅天。始從地獄，終至梵天，有情衆生，經十九增減劫」，就是十九個小劫，「次第壞盡」。在十九個小劫裏頭，動植物沒有了。「唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡」。這是我們用天文望遠鏡看到跟地球比較近一點的星球，沒有發現這星球上有高等生命居住的迹象，沒有發現，甚至于連植物現象都看不到。讀這個經就曉得，它們在什麼時候？它們在壞劫，前面十九個增減劫的這個時段。那最後第二十個小劫，「方壞器世間」，這星系不存在了。
下面說，「有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛焰，燒上梵天，悉成灰燼」。這是說這一個大星系，一個單位世界，黃念老說的一個銀河系，這銀河系壞了，全沒了。「乃至叁千世界一時燒盡，名爲壞劫」。火燒初禅天，初禅天是小世界，小千世界的頂是二禅，中千世界的頂是叁禅，大千世界的頂是四禅。
「水輪」，經上講的，「成立世界四輪之一」，這現在講元素。四輪第一個是空輪，「空輪上有風輪」，這就是氣流。「此風輪上，光音天之雨」，光音天是二禅，初禅叁天是梵天，光音是二禅，叁禅天叫淨，叁禅是淨天。光音天的雨，「生深十一億二萬」，這《俱舍論》上講的，「此數目之單位爲由旬」，生深十一億二萬由旬水層，這叫水輪。「此水輪之上層凝結，即金輪際也」，這個金輪就是講的金屬。「九山八海，安立于此金輪上」。這個是《俱舍論》裏面，佛說的宇宙這個狀況。
我們繼續往下看，「第二禅天以下，盡被淹沒破壞。滉漾指此大水無有涯際，無岸無邊。浩汗者大水無際貌」。就是末後兩句，『滉漾浩汗，唯見大水』。「此句經文，可考《文選》中潘嶽之《西征賦》：乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉漾彌漫，浩如河漢」，都是說大水像海洋一樣，看不到邊際，一切統統都被淹沒掉了。《唐譯》經文裏面，這一句是這麼說法的，「譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水」。這是《唐譯》跟現在會集本所用的經文，意思都能相通。這個地方講「其中萬物」，『劫水彌滿世界，其中萬物，沈沒不現』。《唐譯》說，「譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現」，這就是「其中萬物，沈沒不現」的意思。這個，大乘教裏面告訴我們真正的因，貪毒，貪瞋癡，貪瞋癡是大叁災的因，瞋恚應對的是火災，貪婪應對的是水災，愚癡應對的是風災。大叁災！根是貪瞋癡叁毒。佛在一切經裏常常教導我們，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。
再看下面經文，這是比喻跟說法合起來說。
【彼佛光明。亦複如是。聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。】
這是用大叁災裏面水災來比喻，「大水喻佛光。樹林等喻聲聞、菩薩一切光明」。大水比喻佛的光明，『聲聞菩薩』就好比是，像《唐譯》裏面講的大地、樹林、山河，比喻聲聞菩薩他們的光明都不見了，都被佛光淹沒掉了。這佛光遍照一切，看不到菩薩聲聞的放光，都被它掩蓋掉了。「例如星光，于月朗時，星光不現」，故雲『悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫』。夜晚我們看到滿月，一年當中滿月光明最亮的，大家都說是八月十五。我們快到中秋節了，中秋要是天晴，月光確實，那個星星就看不見，月明星就稀，稀少了，這用這個。白天也是如此，白天太陽出來了，一顆星都看不見。我們在日蝕裏面，白天日蝕的時候，看到空中星都很亮，都很明亮，可見那星光都被太陽光遮蔽了。這是我們曾經有過的經驗，在日蝕之時，看到這個天空，滿天的星光。「明耀顯赫」，明，明朗、清楚，耀是照耀，顯是明顯，赫也是指顯耀，這是形容火光熾盛，也就是「赤色鮮明」，這「貌」就是個樣子。這是念老給我們解釋的。
『彼佛』就是阿彌陀佛，極樂世界阿彌陀佛，都是說阿彌陀佛的光明，『光明』就是智慧。光明從哪來的？從智慧來的，有智慧自然就有光明。阿彌陀佛的光明無與倫比，十方諸佛贊歎彌陀爲「光中極尊，佛中之王」。這個贊歎的話我們要記住，這不是小事，能夠得到一切諸佛的贊歎，這一尊佛就不是普通佛，他一定有無比殊勝的理由贏得諸佛贊歎，也是幫助我們學習的時候選老師，一切諸佛裏面，我們選哪一尊佛做老師。再細心看看，這個老師教我們學習…
《淨土大經科注 第五００集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…