淨土大經科注　　(第五０一集)　　2012/9/7　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0501

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千頁，我們從第七行看起，第七行第二句：

　　《宋譯》，這段文前面都讀過，念老將經文上這一段，「禮佛現光」，他將五種原譯本說這一段文字，全都節錄在此地。讓我們明了這段話確實是佛說的，五種不同的本子統統都有，這非常可信，在這個地方幫助我們建立信心。《宋譯》這裏面說得比較詳細，「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，還有「天龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等」，這就是經教裏面常說的八部護法神。這些神也都在現場，佛講經的現場。世尊說到這個地方，極樂世界現前，阿彌陀佛現前，大家同時都見到。

　　我們參考資料裏面，節錄《佛學大辭典》的術語，特別爲我們解釋「比丘」這個字的意思。比丘是梵文，翻譯中國爲乞士，翻成乞士，乞是乞食，他是沿門托缽。士，在中國古代是社會上最有地位、有道德的人、有學問的人，稱之爲士。這個乞丐不是普通的乞丐，是一個有道德、有學問的乞丐。所以保持它的原文，這個對它叫尊重不翻，是可以翻譯的。實際上，比丘這個意思裏頭，還有破煩惱，兩個意思在裏面。「淨乞食、破煩惱、淨持戒、能怖魔」，這就變成四個意思。這個地方，字典裏頭有簡單的解釋，也解釋得很清楚，我們念一念。「苾刍之梵名，或以乞士、破煩惱之二義解之」，這個二義，「或以淨乞食、破煩惱、淨持戒、能怖魔之四義釋之」。

　　下面就分成這四條來講，第一個「乞士者，以彼自無所營」，營就是經營，他自己無所經營，也就是說他沒有從事于生産的事業。那怎樣維持身命？底下講了，「乞人之信施」，別人的布施供養。這些人對于他有信心，知道這個托缽的人有道德、有學問，所以這個布施稱爲信施。這個樣子，「乞人之信施而清淨活命」。佛在世的時候，製度很嚴，比丘接受信施只限于四種，第一個是飲食，第二個是衣服。飲食是天天需要的，每天只准出去托缽一次，如果次數多了，社會大衆就覺得這個出家人貪心、好吃，對佛法就産生懷疑、批評，這就不尊敬了。所以避免這些事情發生，比丘每天托缽只有一次，而且只限于七家，七家托不到，你就回來，就托了空缽回來。回來其他同伴托得有多的分給你，不能到第八家，到七就爲止。有些人家富有的，這一家就給你足夠的飯菜；有些人家，普通人家大概給你幾調羹，確實要托叁、四家你這個缽才托滿。缽的大小叫應量器，自己能吃多少就用多大的缽，不能太大，當然也不能太小，所以要適中，缽的大小是應自己的食量。用這個方法養身。

　　「破煩惱者，以修聖道而破煩惱故」。煩惱的根就是個我，我是煩惱的根，沒有我，煩惱就沒有了。所以比丘修行，第一個要破身見，真正知道這個身不是我，五種見惑裏頭頭一條。那身是什麼？身是個物質現象，物質現象裏頭當然有精神現象，佛法稱之爲五蘊，色受想行識，這個東西就叫做身。色受想行識，任何物質無不具足，這個事實真相，近代科學家才發現，這是從研究物理裏面發現的。有些專家學者一生專門研究物質，物質到底是什麼東西？這個宇宙的奧秘被現代科學家揭穿了，發現物質是假的，不是真的，物質是念頭所産生的幻相。因爲它的頻率太快了，所以我們對它沒有辦法覺察。我們所接觸到的物質現象，就是五根所接觸到的五塵，色聲香味觸，這叫五塵，全都是念頭波動産生的現象。

　　佛在經上有說，在《菩薩處胎經》，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話。佛問彌勒菩薩，說心有所念，凡夫心裏起個念頭，這很平常的事情，哪個不起？天天起，一天不知道起多少念頭，沒有人覺察到。佛突然提了這個問題。他說這一念裏頭，有多少念、有多少相、有多少識？經上的原文是這麼說的，「心有所念，幾念幾相識耶」，這裏頭問了叁樁事情，多少個念頭？多少個相分？相就是物質現象；多少個識？識就是精神現象，就是受想行識。凡夫一念裏頭有幾多？彌勒菩薩報告說，這一彈指，一彈指這個時間很短，「一彈指有叁十二億百千念，念念成形」，形就是色，就是物質現象；「形皆有識」，只要是物質現象，裏面一定有受想行識。我們這才明了，天天念的《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。這五蘊是什麼？這五蘊就是講這一念所産生的念、相、識。念，我們說它做自然現象，識是精神現象，相分那就是色相，物質現象。所以佛這個問題問出來，問的是自然現象、精神現象、物質現象，都在一念當中産生的。

　　這一念時間多長？要用叁十二億百千這個數字來說，是叁百二十兆。現在我們用的單位，最小的單位是用秒，一秒鍾我們能彈幾次？我相信有體力比我好的，身體比我強壯的，一秒鍾應該可以彈五次。叁百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒鍾，一秒鍾它的波動現象有一千六百兆次，我們怎麼會知道？我們小時候看電影，我幾十年沒看電影，不看電視、不看報紙，這些媒體統統不接觸大概有五十年了。五十年前的電影，從黑白到彩色有聲的，我記得我很小的時候，剛剛搬到城市裏居住，還不太久，城市裏頭有個電影院，那個電影是黑白的，沒有聲音的。電影從那個時候開始的，以後黑白的有聲音了，就是有聲，聽到它講什麼了。最後進步到彩色，進步到彩色的，好像我看就不久了，二、叁年以後我就斷掉了。那個時候的電影統統是用的幻燈片，幻燈片在放映機裏面去播放，一秒鍾二十四張，也就是一秒鍾它的鏡頭打開、關閉二十四次。我們就被銀幕上的畫面欺騙了，好像是真的一樣，不知道全是假的。現在佛菩薩告訴我們，我們現實的這個境界，無論是物質、無論是念頭，包括自然現象，它的頻率是一秒鍾一千六百兆，我們怎麼會知道它是假的？

　　可是這樁事情被現在科學家發現了，今天科學家的科學儀器有能力捕捉到一千兆分之一秒的時間，一千兆分之一秒，科學家能夠把它捕捉到。所以科學家肯定這個世界上沒有物質現象，物質全是假的。這個說法跟《金剛經》上佛所講的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，是一個意思。科學家將《金剛經》這兩句話證明了，千真萬確。這些能幫助我們看破身相，不要執著身是自己，身不是自己。學佛，頭一個條件就是把身放下，身要不放下，就不能稱比丘。爲什麼？他破煩惱，這煩惱的根。還執著自己這個身，這是凡夫，跟比丘的定義不相應。所以蕅益大師說得好，這位祖師他出生在明朝末年，圓寂的時候在清朝，這是我們淨宗一位了不起的大德。他告訴我們，他研究戒律，他說中國從南宋以後就沒有真正的比丘了。這個話含義很深，那也就是說，中國從南宋以後就進入末法時期了。末法時期沒有證果的，還有修行的，但是修行的功夫不到位，達不到這個境界。我執表現在生活上，就是自私自利，自私自利的觀念淡薄一點，沒有真正除掉。

　　南宋以後到今天，經過元、明、清叁代，一千多年了，現在到哪裏去找比丘去？真找不到了。找不到怎麼辦？弘一大師教導我們，這是近代也是修淨土一位高僧，他研究戒律，很像蕅益大師的行誼。他告訴我們，我們出家，受了戒，千萬不要自以爲得戒，那是假的。假的爲什麼要去受？避免嫌疑，你要沒有這個形式，人家瞧不起你，說你是假和尚。你去受了戒，受了戒拿到戒牒，世間人承認，自己心裏有數，佛菩薩不承認。世間人承認那個戒牒是爲憑據，佛菩薩承認是你真的斷了五種見惑，這才是比丘，小乘是須陀洹，大乘是初信位的菩薩。這些理跟事我們都要知道。蕅益大師爲後人做表率，他受了叁壇大戒之後，他就把比丘戒退了。受戒很麻煩，儀規很多，退戒很簡單，在佛菩薩面前燒叁支香，佛菩薩給我證明，我這比丘戒退了，就行了，說這句話就可以。所以一生，他自稱菩薩戒沙彌，這就能夠體會到，他菩薩戒可以做到，沙彌戒可以做到。

　　比丘戒要隨分隨力去修、去做，得不到，因爲比丘戒，佛的規定至少要五個比丘爲你羯磨傳法，你才能得到。現在一個比丘都找不到，所以你不可能得比丘戒。那菩薩戒、沙彌戒，沒有出家人傳授，我在佛面前發願自己受都可以得到，這就方便了。發願自己受戒，誰做證明？地藏菩薩《占察善惡業報經》裏面有輪相，用輪相來做證明。蕅益大師說，末法得戒，除這個方法之外，沒有第二個方法。所以比丘叫清淨比丘，他的心真清淨，清淨心沒有煩惱。這是破煩惱，修聖道而破煩惱，煩惱就是自私自利、名聞利養、七情五欲、貪瞋癡慢，他這個統統放下，心裏面沒有這些概念了。生活很簡單，天天出去托缽，確實做到日中一食，樹下一宿，他什麼念頭都沒有，接受佛陀的教誨，依教修行。

　　「淨持戒者，以受持盡形淨戒故也」。盡形，形就是身體，叫盡形壽。我這個身體有一天，這個戒律我就要受持一天，我就得依教奉行；身體沒有了，這個戒也就到此爲止。所以叫一生受持，這盡形壽受持。受持這裏頭特別重要的就是淨，戒幫助你得清淨心。五戒是根本戒，無論在家、出家一定要受持。第一個不殺生，決定不傷害一切衆生，不但不殺他，傷害都算犯了戒，輕，殺他是重。所以大乘經裏面佛說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，不能叫衆生生煩惱，叫衆生生煩惱就錯了，令一切衆生生歡喜心。

　　第四「能怖魔」，這個魔是天魔，就是欲界第六天他化自在天的天王，這個天王的名字叫波旬。爲什麼稱他作魔？他不喜歡人離開六道輪回，六道輪回是他所管的，他統轄的，他希望他的人多，人民多他就喜歡。你要修道，超越六道輪回，他障礙你；你只要不出輪回，他不會障礙你。所以，你修四禅八定，他不障礙你，你要是修般涅槃法，他就障礙你。般涅槃是印度話，前面我們學過，叫圓寂，圓是圓滿，寂是…

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