..續本文上一頁寂滅，寂滅是對煩惱講的、對現相講的；圓滿是德能上說的，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。這個六道裏頭沒有，十法界裏頭也沒有，要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅槃，天魔就障礙他，想種種方法去破壞他。破壞的樣子，我們可以從釋迦牟尼佛八相成道裏面看到。八相成道，小乘經論裏頭有降魔這一說，大乘裏頭沒有，大乘心量大，沒有魔，魔也是佛。所以，大乘講魔跟小乘不一樣，大乘，與性德不相應的叫魔，與性德相應的叫佛。
這個說法的範圍非常深廣，一個大乘人，與叁皈相違背的，那就是魔。叁皈第一個，「皈依佛，覺而不迷」，這是佛弟子；如果我們迷而不覺，這個迷就是魔，把我們的覺障礙住了。「皈依法，正而不邪」，我們還有邪念、還有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」這個意思是清淨無染，僧是六根清淨一塵不染。如果被外面塵境染汙了，這是凡夫，不是佛弟子，真正不染這是佛弟子。你看，叁皈依我們做不到。學佛從哪裏學起？從叁皈依學起。叁皈依開始，叁皈依也是終結；從覺正淨開始，最後覺正淨圓滿，圓滿叫成佛。用什麼方法來修覺正淨？落實在十善、在六和敬、在叁學、在六度、在普賢十願，這些全是屬于戒、定，戒學跟定學。戒定達到一定的程度，這個人就開悟了，大徹大悟、明心見性，這個人叫成佛了，大乘教裏面叫法身菩薩。所以比丘跟比丘尼這個稱號，裏面的意思我們一定要明了，我們得認真學習。
說實在的，我們生活在現前這個時代，學佛的人很少，真學佛的人，爲什麼？真學佛的人一定要依經典做依據。印光大師說得很好，八萬四千法門，門門都是有經典做根據的；沒有經典，那你是盲修瞎練，不是真學佛。現在這個社會，通宗沒有了，通教也沒有了，從佛教經典裏面得一些佛學常識這種人很多，把佛經當作世間學術去研究，出家人大有其人。路走錯了，爲什麼？把戒丟掉了。佛法修學它有次第的，「因戒得定，因定開慧」，戒丟掉了，你的心怎麼會定下來？也就是說，經題上講的清淨心、平等心你從什麼地方得來？古大德從持戒得來的。後面那個覺，覺是大徹大悟、明心見性，它是從定來的，清淨心、平等心就是定。我們今天的心不能清淨，雜念太多、妄想太多，有雜念有妄想這不行。今天的環境，環境在製造雜念、妄想，我們又沒有辦法離開這個環境，這就是今天修行的難處。還有很少很少的人，真的住到深山裏面去，與外面整個隔絕，在這個裏頭修苦行。有，有這種人，很少數，一萬人當中難得找到一個。這些人，真修的人，他不要名聞利養，所以他修成功也沒人知道，他也不希望人知道他。其中專門念佛的，他就求往生，最後他真的往生了。這樣的人，他在這個世間，可以說他是住在如來正法時期，末法裏面的正法。由此可知，世尊所說的法運是活的不是死的。
末法裏頭有正法，我們也就回過頭來去看，正法裏頭有末法。釋迦牟尼佛在舍衛國講了不少大乘經典，那是正法。你看，佛講經，有很多人聽經，聽了之後依教修行，依教修行都證得果位，證阿羅漢的、證辟支佛的、證菩薩果位的大有人在，正法。經上還告訴我們，這個大城裏面，跟釋迦牟尼佛見過面的，知道有這個人，曾經見過面的，這城市居民的叁分之一。還有叁分之一知道而不清楚釋迦牟尼佛這個人，我們能相信嗎？你要不相信，你在香港住這麼多年，住公寓大樓，跟你隔壁那一家姓什麼你知道嗎？他叫什麼名字，曉不曉得？好多都不知道，左右鄰居都不知道，住了幾十年，不曉得他姓什麼、名字叫什麼，見面都不打招呼的，彼此都孤立。這就正法裏頭的末法。經上還給我們說，還有叁分之一連釋迦牟尼佛名字都不知道，根本不知道城裏頭有講經說法這個事情，他不曉得。完全不曉得不就像在滅法裏頭一樣嗎？曉得而不清楚的，那不就是末法嗎？由此可知，法運在人不在法。
這樁大事是早年方東美先生告訴我的，佛法在世間，在哪裏？在經典裏面。方老師告訴我，不在寺廟，我問他爲什麼？寺廟裏面的大衆他現在不學了，寺廟裏藏的有經典，他不學，他只會念經，經裏頭什麼意思他不知道。學佛的人，心裏面只是祈福，求消災、求其福報，目的不是在求戒定慧，求戒定慧學佛的人太少了。我們知道，依戒定慧修學的才是真正的佛弟子，爲什麼？他終究會證到般涅槃，也就是說必入涅槃，他永遠離開十法界，魔王恐怖。如果是爲求福、爲求生天、爲求人天福報、爲求長壽、爲求多子多孫、升官發財，爲這個，這是變成宗教了。這就是現在所說的宗教的佛教，不是釋迦牟尼佛的佛教。釋迦牟尼佛當年在世，一生四十九年講經教學，沒有教人求人天福報的。都教人修行證果，最低限度得證須陀洹果，這是真實的成就。爲什麼？只要你證得初果，你在六道就有期限了。期限多長？佛說的，天上人間七次往返，你就證得阿羅漢，你就超越六道輪回。所以他有期限的。而且怎麼樣？決定不墮叁惡道，爲什麼？他嚴持戒律，不造叁惡道的業，所以他不墮叁惡道。
我們今天學佛，要確定自己學佛的方位、學佛的路線，這比什麼都重要。我們學佛目的何在？我們今天所學的是大乘淨土宗，淨土宗的成就，是往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。我們果然真的往生，在極樂世界跟阿彌陀佛來學習，這叫彌陀弟子。我們要常常想著，像不像彌陀弟子？這很重要。每天早晚課都好好想想，像不像？不像趕緊改。彌陀弟子的標准就是五經一論，現在講的五經一論，五經一論有六種，只要在這裏頭選一種就行了。佛教導我們，「持戒念佛」，你只記住這四個字。戒律就是十善、叁皈、五戒、六和、六度、十願，簡單，就這一點點，好記。我們起心動念、言語造作決定不能夠違背，我們求生淨土就決定得生。
淨宗必須遵守的戒律，不問別人，別人怎麼做不要管他，我自己做好就對了。如果常常看別人，常常批評別人，心裏有別人，我們就全錯了。我告訴你，你這一生決定不能往生，你還是要搞六道輪回，在輪回裏面還搞冤冤相報沒完沒了。真修淨土的人，心裏面所記住的就是戒定慧，戒特別重要。我初學佛的時候，因爲是知識分子，知識分子的毛病很多，對于佛法是有條件的接受，我相信這部分我接受，不相信那部分我排斥，我不接受。所以，對于理論這方面喜歡，戒律那方面排斥，還自己挺有理由的。爲什麼要排斥它？那是叁千年前印度人的日常生活規範，跟我們中國不一樣，時代也不相同，怎麼能教我們去做印度人，還要做叁千年前古印度人？這講不通。你看，我們振振有辭，把戒律推到一邊去。
老師對我怎麼樣？老師對我很愛護，但是不說我，他知道，他要說我的時候，我就不學了，不到他家來，別地方去了。老師慈悲，一句話不說，也不說我對，也不說我不對，都笑笑，談話就換個話題。這是老師高明處，老師真實智慧，給我們真實的利益。我跟諸位同學說過，我們的課上完了，跟老師告辭，老師會送到門口，送到門口一定輕輕的給我說一句話「戒律很重要」，就這五個字。我聽了幾十遍，有沒有動心？沒有動心，若無其事。到什麼時候動心？老師圓寂了。我跟他老人家叁年，他圓寂了，他的火化是在北投，一個小廟的附近，專門給他造了一個火化爐，這是藏密一位大成就者。甘珠活佛是他的學生，帶了十幾個人在那裏搭了二、叁個帳篷，在火化爐旁邊住了一個星期，七天。我跟這些人都很熟，我請了叁天假，也在他們帳篷住了叁天。
我非常認真反省，跟老師叁年，老師教了我什麼？我這一想，念頭最深的就是「戒律很重要」。爲什麼他說這句話？而且說了幾十遍，我們一個星期見一次面，一年至少有四十個星期。以前老師講這句話，好像耳邊風一樣，從來沒有在意，現在這一回頭，想到老師教我些什麼？這句話立刻現前。我就得研究，爲什麼他要這麼強調戒律？我想了兩個多星期，這有了一個答案。應該是佛法跟世間法不一樣，我完全用世間法來看佛法，世間法，叁代的禮就不一樣，禮就是戒律。現在國家憲法是戒律，過若幹年就修一次憲，爲什麼？不適用了。可是佛法不是世間法，佛法教人超越六道輪回，超越十法界，證大般涅槃。所以佛法那個法是永恒的，是不變的，你要是變了，變了你就達不到目標。所以它的方法不受時間限製、不受空間限製，你要真正學你一定要遵守。
你看我想了兩個星期，算把這個事情搞明白了，搞明白之後我就開始看戒律了，從前戒律的書不看。對戒律了解一些，老師教給我，他說「佛法重實質不重形式」，也就是形式上的受戒這沒有關系，不重要，重要是真正做到。所以老師告訴我，你能做一條，這一條戒你受持了，你就受了。你沒做到，雖然戒壇你受了戒，也是假的，也不是真的。這個指導原則非常重要。我雖然出家了，受戒了，我知道戒壇不會得戒的，這很清楚、很明白。爲什麼去受戒？爲了看戒經方便，不會惹別人毀謗。
戒經裏面，我覺得今天出家人能夠把《沙彌律儀》做到，像蕅益大師這個水平，就不錯了，真正是佛弟子。比丘戒不容易，沙彌戒念佛求生淨土決定得生。比丘戒，真正做到比丘戒，求生西方極樂世界他是生方便有余土；持沙彌戒的，是生凡聖同居土。持菩薩戒的，菩薩戒真正開悟了，大徹大悟、明心見性，念佛求生淨土，生實報莊嚴土。這我們搞清楚、搞明白了。這些真修真幹的人，又求生西方的人，魔往往來障礙你。他所用的手法你不知道，可能你還很歡喜接受，爲什麼？他誘惑你。用什麼？名聞利養、財色名食睡，非常厲害，你只要一沾染，你就回不了頭來。因爲這些煩惱習氣，六道衆生哪個沒有？尤其現代的人，習氣本來很深重，而外面的誘惑力量又非常強大，能夠保住自身，一生能保住，真的一萬人當中難得有一個，這不是假的。真肯放下！章嘉大師教我看破、放下，對我影響非常大，你爲什麼放不下…
《淨土大經科注 第五０一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…