..续本文上一页的法门，我们有没有能力来学习、有没有时间来学习？这一生当中有没有把握成就？这是一定要考量的。法门太高，我们没有这个程度，就很难了。法门是好，时间很长，我们寿命短促，那也不容易成就。阿弥陀佛这个法门简单容易，经上给我们讲的八个字(两句话)，「发菩提心，一向专念」，这我们能做到。
菩提心怎么解释？我们可以依据蕅益大师在《弥陀要解》当中所说的无上菩提心，他的解释很简单，一点都不麻烦。你真正能够相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿我要求生极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，比经论上讲得简单。《观经》上所讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个；《大乘起信论》里面，马鸣菩萨说菩提心，直心、深心、大悲心，也说了三个。我们把三个经论合起来看，意思就明显了，菩提心是真心，真诚心是菩提心的体，也就是自性的本体，真诚。学佛如果用真诚心，就是大乘菩萨。为什么？他用菩提心、用真心，真诚心起作用，这个作用对自己就是深心。深心，古德解释，好善好德。真诚心决定好善好德，好善好德就是自爱、好善好德就是自尊。善是什么？十善业道。德是什么？伦常八德，五伦、五常、八德，好善好德。在佛法里面的德，菩萨的六度是德，普贤菩萨的十愿是德，这叫真正自爱，起心动念、言语造作都不离开善德。自爱才会爱人，自尊才会尊人，这学佛的基本条件，对自己。对别人，大慈大悲，慈悲就是爱。佛不说爱说慈悲，因为世间人爱里头有感情、有情执；慈悲是爱，这个爱里头不是情，是智慧。也就是说，真实智慧里面流出来的爱心叫慈悲。世间人是阿赖耶识里头流出来的爱，那个爱是第七识，我爱。那是什么？那是贪心，是贪爱的根本，所以佛不用爱字，用慈悲。
学佛对于转识成智不能不懂、不能不学。识是什么？就是第六、第七，第六的分别、第七的执著。执著的根源，第一个是我执、我见。《金刚经》后半部把这个破掉了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，所以《金刚经》是大乘。这四种见反过来，反过来就有了、具足了，就是末那识的四大烦恼常相随。没有我，执著有个我，这个麻烦，从这个执著就生了我爱。这个爱是贪，为什么？你爱就想占有，就想控制它、想支配它，有这么多错误的念头生起来，慈悲里头没有。我痴，愚痴；我慢，傲慢。你看四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，这个四大烦恼是与生俱来的。一念不觉迷失了自性，把自性变成了阿赖耶，阿赖耶的末那识这四种烦恼就来了。觉悟的时候叫做见闻觉知，迷了的时候就叫做受想行识。
大乘学人包括净宗同学对这些事情，理清楚、事明白，在日常生活当中就能修，就能够练。练什么？六根在六尘境界里头不生烦恼，看破了，知道一切法不可得，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。六根在六尘境界当中不起贪爱、不生瞋恚、不生愚痴，对一切法真明了，相有性无，事有理无，就看破了。内，把贪瞋痴慢疑断掉，彻底放下了，清净心现前。贪瞋痴慢疑是染污，有这个东西清净心就没有了，这个东西一放下，清净心现前，平等心也现前。为什么？嫉妒、傲慢没有了，平等就现前。这个就是用自己的真心，不再用妄心了。性德光明遍照，能应用在日常生活当中，过佛菩萨的生活，这个快乐自在。你要过六道凡夫的生活，苦不堪言，太苦了！
早年方东美先生教我，要过人生最高的享受，那是什么？学佛。学佛里头还有最高的生活，念佛，念念求生净土、念念不离弥陀，这真快乐、真自在，没有比这个更殊胜。我修一天，这一天快乐；我修一个星期，这一个星期快乐；修一个月，这一个月快乐；修一年，这一年快乐，为什么不干？千万不要迷惑，被这个世间名闻利养迷了，被这个世间五欲六尘蒙蔽了，那就错了。头脑清净不迷惑，我们选择的是绝对正确的。选择正确就有快乐，选择错误就有痛苦，都在自己一念之间。
烦恼习气重，经教可以帮你的忙，不可以一天不读经、不可以一天不听教。楞严会上文殊菩萨说，「此方真教体，清净在音闻」。说我们娑婆世界的众生，六根比较，耳根最利，看有时候看不清楚，听得清楚，耳根利。耳根利，所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学，让你听懂，然后再让你看见，你就相信不怀疑了。世间所有的祸福都是业力所感的，善念感得的是福报，恶念、恶行召来的是灾难，叫灾祸。
那我们的修行，修是修正，行是行为，日常生活当中不生烦恼、不起贪恋，贪瞋痴慢疑统统放下，这叫真修行。真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，不但自己功德圆满，同时普度众生。你是学佛人最好的榜样，大家看到你就看到中国传统文化、就看到了大乘佛法，让他对传统文化、大乘佛法生起信心，这个功德太大了！自己成就也帮助别人成就，这叫自行化他。那我们自己堕落了？堕落了你就堕地狱。哪有那么大罪？真的，因为你不学佛不会堕地狱，学佛就堕地狱。什么原因？你让别人看到你的行为，对佛法产生怀疑，不相信了，你把众生学佛的善根断掉了，这个罪就是阿鼻地狱、就是无间地狱。打着佛的旗号，告诉人你学佛，你对于佛基本的教诲，就是五戒十善，这佛门的，用佛家来讲，六和、六度，这最基本的。这四样东西，五戒、十善、六和、六度没做到，这个罪名不就是无间地狱！做到了？做到了，一心念佛求生净土，你这一生决定成佛。你愿意走哪一条路？关键是在真干，说没有用。
学儒，要做个中国人，你承认老祖宗，你是老祖宗的后代。你不要老祖宗，你的果报也在地狱；要老祖宗，不学老祖宗，果报还是在地狱，得真学。老祖宗的东西也很简单，五伦、五常、八德，合起来实际上讲十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。千万年前老祖宗世世代代传下去，不就这十二个字！孝是根本，悌是尊重长辈、尊重长者，这里头包括了师道。大道都非常简单、都很容易，净宗你看就那么简单，「发菩提心，一向专念」，八个字，这是大道。愈是大，它愈简单、愈容易，当中没有委曲相，一条大道让我们顺利的回归自性，转凡成圣就在一念。
我们再看下面这一段，「见彼依正」。礼佛现光，见到依报了。依报是什么？极乐世界。
【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】
见到了。『此会』，是佛说《无量寿经》，特别为我们介绍西方极乐世界。在这一会当中，『四众』，同学，这个四众，念老里头有注解。「大比丘众万二千人」，这在序品里面说过的，参加这一次的法会，也就是这一次的讲座，出家众有一万二千人，「比丘尼五百人」，这是出家众。「清信士」，在家居士有七千人，「清信女」也有五百人。复有普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，还有十六位正士。这十六个人在家菩萨，他们所证得的果位跟文殊、普贤、弥勒是相同的。普贤、文殊、弥勒是出家众，这十六个在家众，这里头含的意思说明，在家修成佛的人比出家的还多，出家代表只有三个，在家代表十六个。「与贤劫无量无边一切菩萨」，这一会太殊胜了。这一会不是讲普通的法，不是一般法门，凡夫一生圆满成佛，这个法门太殊胜了，真正是无比稀有难逢。这些有缘人遇到了，他怎么会不欢喜？除了这些人之外，还有诸天，天众、龙众、八部，这个地方龙众也是指天上的龙众，『八部』是护法神。『人非人等』，这里头有人道、有修罗、有罗刹，也有鬼道，「悉是会众」。他们这些人怎么能参加？这些人过去生中都曾经修过净土，都曾经供养诸佛如来，今天释迦牟尼佛讲这部经，启建这个大会，他们跟这个法门有缘，统统都来参加。
讲经讲到这个地方，阿难带头礼拜、称念南无阿弥陀佛，请阿弥陀佛为大众现身。佛，真的，他礼拜还没有拜完，他就见到佛了，见到观音、势至，这个地方讲见到依报，见到极乐世界了。『皆见极乐世界』，「表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人」。前面说过的，比丘、比丘尼，在家学佛的居士、女居士，总共合起来二万人，「皆是血肉之身」，跟我们一样。「人人皆见极乐世界」，极乐世界现前，统统见到，「此乃为当时及未来一切众生证信也」。
「且此殊胜希有之瑞现，遍载五译」。念老特别把五种原译本经文都抄在这里，这什么意思？叫我们看看这桩事情的确是真的，五种译本里头统统都有，这还能假得了吗？帮助我们建立信心，真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定不是释迦牟尼佛妄言。你看这五种本子，第一个《汉译》的。《汉译》的经文是，「阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」。无量清净佛就是阿弥陀佛，前面我们读过。菩萨、阿罗汉都是极乐世界的，围绕在阿弥陀佛身边。以及国土，国土就是极乐世界，极乐世界是七宝成就的。七宝，前面也读过，代表是无量无边无尽的珍宝，所以七是表法的，不是数目字。再看《吴译》本，「同之」，这个经文相同，「但以阿弥陀代无量清净」，《吴译》本上是，「皆悉见阿弥陀佛及诸菩萨」，不同就这一点。《魏译》的本子，这是流传最广的，康僧铠的本子。这个本子记载说，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来」，这是《魏译》的本子。
「《唐译》曰：彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。《唐译》这个本子，里面除了在佛光当中见到极乐世界依正庄严之外，还见到诸佛国皆悉明现，看到十方世界诸佛国土也在这个光中出现了，看到距离好像只有一寻，就在眼前，说明时间、空间不存在。《宋译》的本子，这一段经文是这么说法的，「尔时会中苾刍」，这个名词现在用得比较少一点，念必除，「苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等」，这说得详细一点，把天龙八部都说出来了。「皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海」。后面这两句是比喻，全都是说的当时的状况。五种原译本上统统有，念老在此地说，「足证确自原经，决非传译有误」。他把五种原译本这一段经文统统抄在此地。这一段注解是这个注子里头叫作证转，提出明确的证据，让我们看到，一点怀疑都没有了。
经文，这里面讲到几个名词术语，我们简单的把它解释一下，参考资料里头有。「煏刍」，这是出家人的通号，「同于旧译之比丘」，音都相同，翻译的字不一样，音同，都翻作比丘。意思「乞士」，或者翻成「除士、除馑男、熏士、道士」，古时候有这么多的翻法，现在用一个，就用乞士。乞是乞食，士是读书人，说明这个乞食的人不是乞丐，跟中国乞丐行为是相同，但是这个乞丐是知识分子，是有道德、有学问的乞丐，不是普通的乞丐，所以用士。在中国古时候，士农工商，士，读书人，是为社会大众最尊重、最尊敬的。佛弟子是有学问、有德行，但是他乞食。「出家为佛弟子，受具足戒者之都名也」。只要受过具足戒，都称为比丘。「以此方无正翻之语，故经论中多存比丘」。这个是古时候有，出家人真修，真正认释迦牟尼佛为本师，听佛的教诲，把佛的教诲真正落实，我们常讲落实在生活、落实在工作待人接物。现在出家人不学了，时代变了，这些事实真相我们都要了解，社会大众对佛教产生严重的误会。
民国初年以前，清末民初的时候，出家人在中国社会上普遍受到尊敬，往后那真是一代不如一代。这个事情决定不能怪社会大众，要怪出家人本身，为什么？他不学了。佛法本来是教育，前清之前，寺院庵堂没有不讲经的、没有不修行的，修行是真干。清朝亡国之后，真正修行的还有。到抗战胜利之后，抗战胜利之前也还有，抗战胜利之后很少了。以后我们在各地方去看，这也走了很多地方，国内、国外，佛门弟子把戒律舍掉了。舍掉也有原因，出家人自己本身十善做不到、六和做不到、六度做不到；经教不讲了，不再去研究了，完全偏重于经忏法事。目的在哪？目的在生活，经忏佛事能赚钱，靠这个来维生。佛教衰了，衰到极处了。我们看到，佛教在外面所表现的完全是迷信，佛教是为死人服务的；换句话说，与活人没有关系。在日本亦如是，日本人很多死亡的时候才找出家人来诵经，平常跟出家人不往来。它本来是个教育，我们把教育丢掉了，这问题从这出来了。所以今天我们必须要重新证明。
中国人喜欢简单，佛教这个名词在中国古时候有，但是不是现在这个意思。中国在过去，儒教、道教、佛教，意思不是宗教是教学，所以也称为儒家、道家、佛家，受人尊敬。以前出家非常困难，要参加考试，这个考试是帝王亲自主持的。考取了，皇上发度牒给你，这个度牒就是证明书，考取及格，皇上承认。你拿到度牒，你到哪里去出家他不管你，你跟哪个法师有缘你到哪出家。出家的时候一定要交度牒，没有度牒，出家是犯法的，师父不敢收你。经过考试，考试一般的东西相当于进士，所以他真有水平，还要考佛的经典。所以出家人普遍受到社会大众尊重，有道德、有学问，代替帝王教化众生，他有这个任务在身上。这个度牒制度是清朝顺治皇帝废弃的，听说顺治皇帝最后出家了，大概与这个有关系，如果要考试，谁来考他？不可能。废弃之后他出家了。但是这一招错了，废弃之后，佛门的师资一落千丈。
怎样能够把宗教传教师声望、地位提升？只有国家办佛教大学，或者办宗教大学，每一个宗教设一个学院。这个大学毕业的有毕业证书，那就等于度牒，不是宗教大学毕业的，没有资格出家。但出家之后一定要讲学，从事于教学工作，佛法才能复兴。不走这条路子，佛法决定兴不起来。我出家也就是做个样子，做个实验，一生讲经教学，看看实际状况是不是能够维持下去，能维持，应该做。讲经不要钱，这是人家自动供养，真的到没有供养，没有法子生存了，我们也不会伸手问人要钱。供养多了，多做好事，不要为自己，要为佛教、要为众生，特别是苦难众生。把佛陀教育恢复起来，这是我们应该做的事、应该走的道路，决定遵循释迦牟尼佛的教诲，我们称为佛弟子才讲得过去。不然的话，对不起释迦牟尼佛，那就造罪业了。造罪业，这个果报等于破坏佛法，破坏佛法这个罪就重了，果报在无间地狱。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五００集》全文阅读结束。