..续本文上一页《楞严经》上的经文，「舍识用根」。识是什么？妄想、分别、执著，放下妄想分别执著，用根中之性。就是说我们见色不是用眼识，六道凡夫都用眼识，菩萨用见性，用见性见色性，这一切物质一色了。这一色是什么色？法性色。西方极乐世界的人，身心全是法性，居住的国土也是法性土，身是法性身，法性是真常，永远不变。七宝庄严，七不是数字，是表法的，表大圆满。七是用比喻，四方上下这就六，加上当中，这就圆满了。所以七是代表圆满，一样欠缺都没有。七宝就是无量珍宝，这些珍宝是法性变现的，不是法相，这个里面没有阿赖耶；它加上阿赖耶，就变成法相。阿赖耶是有生灭的，所以我们今天看到所有的现象，都是有生灭现象，这是科学家给我们证明了。
念头是生灭法，物质现象也是生灭法，好像是同一个频率，一秒钟一千六百兆次的频率在波动。每一个频率就是一个现象出来，真的，是大乘经上所说的「当处出生，随处灭尽」。你能不能得到它？得不到，它像闪电一样，比闪电快，一闪它就没有了。再第二次闪的时候不是第一次的，每一次闪都是独立的，都是圆满的。所以，我们看到是相似相续相，不是真的相续，真的相续它是一个，第二跟前面第一完全相同，那是相续。第二念跟第一念不一样，不同，有相似之处，不是完全相同。一秒钟一千六百兆，一天二十四小时，有多少次这个生灭？这是讲事实真相，十法界依正庄严就是这个现象，现在科学跟哲学锁定这个目标，追根究柢，想了解它。
今天物质现象解决了，结论得到了，它是念头的波动现象。那念头是什么？现在还没有搞清楚。知道它是波动现象，为什么会有这种波动现象，这个不知道，这个现象到底从哪来的也不知道，还不断在追踪，不断的在探索。我们相信，有可能搞清楚、搞明白，因为佛在大乘经上说过，我们用意识，就是第六意识，第六意识能缘的境界，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界。科学跟哲学他是用阿赖耶，用第六识，第六识有这么大的能量，但是他有局限，他不能见性。所以，终极的目标，科学跟哲学都没有办法捕捉到，那用什么？得用定功，唯有定功能解决这个问题。
所以这个一色里头，含的境界不可思议。「如《观经》第七观云：无量寿佛住立空中」，无量寿佛出现在空中，「观世音、大势至是二大士」，这两位大菩萨，「侍立左右」，站在佛的两边，左右两边。其光金色，这个金，金色里头有个很深的含义，金是不变的，永恒不变。五金里头，银、铜、铁、锡它们都会有氧化的作用，时间放久了会变色，唯独黄金不变色，它不受氧化。所以佛经里头常常用金代表不变，表这个意思。金色就是永恒不变，不随外面境界影响，这叫金色。这西方三圣，弥陀、观音、势至，「光明炽盛」，炽盛是形容非常大、非常明亮，「不可具见」。「百千阎浮檀金色，不得为比」，阎浮檀金，这是佛经上说的，娑婆世界里金色最好的，成分最足的，这阎浮檀金，这是宝，非常稀有。今天我们只看到这个名词，没有见到这个金色。
「又第八观云：佛菩萨像，皆放光明。其光金色」，佛菩萨像都放金色光明。第十五观讲，「见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光」，诸眷属就是诸菩萨，围绕在阿弥陀佛身边的菩萨众很多很多。一切往生的菩萨们，到达极乐世界，佛有不思议的大神通，让你总是感觉得你跟阿弥陀佛在一起，让每个往生的人都有这个感觉。这是一般人做不到的，这是阿弥陀佛不可思议的神力，能够让我们感觉到，我们是阿弥陀佛亲自传授。在阿弥陀佛大讲堂，座位好像是有前有后、有左有右，但是感触当中，每个人都是面对着阿弥陀佛。而且阿弥陀佛跟我们说话，跟我们是同一个语言，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这个都是我们无法想象的境界。「又如《七佛神咒经》曰」，第一是第一卷，「其中所有一切万物，皆作金色」。这不但是佛菩萨，所有一切万物，花草树木、山河大地皆作金色。这个地方有问题了，极乐世界照这样看就是一个金色的，其他颜色都没有，好看吗？我们会怀疑。所以这个金色就不止一种色，三经里头都说到，无量珍宝、无量光色，无量光色都叫做金色。那这个金的意思就是永恒不变的意思，显出极乐世界之美，光明微妙，不可思议。
「又如《法华》放光现瑞时，照于东方万八千土，皆如金色。进言之」，进一步来说，「则一色者，表万法一如」。一如什么意思？「于佛妙智光中，悉显清净本体」。这把意思说出来了，是清净本体。「差别相泯」，有没有差别？没有差别。譬如黄金所制造的艺术品，我们去参观它的展览馆，我过去在台湾看的，我们有个同修做首饰，台湾一个陈居士。他的首饰是假首饰，镀金的，不是纯金，是镀金的。你看它真的是黄金，外面镀了一层，价格很便宜，丢掉不痛心。首饰之美比真的还好看，很便宜，所以大家都喜欢，行销全世界。我到他展览室去看，两万多件成品摆在下面，那真叫金光闪闪。陪我去的有十几个人，我说我们到这里来看到了，佛法里头说「以金作器，器器皆金」，这摆在你们面前，你们都看到了。你看到两万多种产品，花样都不一样，但是全是一个金子。
这里头就含着这个意思，宇宙万事万物都是自性变的。金比喻什么？比喻自性，不离自性。自性能生能现，识是能变所变，但是识要离了心，它没有东西变，它不能离开心。所以识是妄心，心是真心，真心能现能生，妄心能变。哪些是妄心变的？十法界、六道、三途是识变的，不是真的。在佛光一照之下，你就看到这个东西的真相，把它那个假的就照破了，你全看到是真相。真的是什么？统统是自性。所以，我们在前面学过，天台智者大师的《止观》，里面有两句话，第一句「色由心生」。色是什么？物质现象，所有物质现象是心现的，心生心现。末后一个总结，「全体是心」，法界虚空界全体是心现心生，离开心没有一法可得。
所以一个人明心见性，遍法界虚空界你全明白了。大乘佛教的教学，终极的目标就是叫你明心见性，明心见性，那就是成佛了。虽成佛，你还有习气没断，所以你住在哪里？你住在实报庄严土。实报庄严土，习气，无始无明习气变现出来的，有习气就有实报土，习气没有了，实报土不见了。不见，最后什么东西出现？常寂光出现了。常寂光叫法身，常寂光就是本体，一片光明。进入常寂光就跟常寂光融成一体，身没有了，念头没有了，都变成常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。一切诸佛如来，妙觉佛陀都在常寂光，常寂光没有离开我们一毫一厘。所以我们心里头有感，他立刻就应。
感应，佛经上说四种，前面我们都学过。显感显应，这个地方所讲的，显感显应。有显感冥应，佛有应，但是我们不知道，事后我们会感觉到。譬如过去我们在汤池做实验，我们非常明显觉察到，那不是我们的能力。传统文化丢掉两百年，怎么可能在三个月看到那么好的成就？那不是人能做到的。我说是祖宗之德、三宝感应，我们自己任何一个人都不可以居功，我们要把这个功归祖宗、归三宝。得他们的加持，这是感应，能有这么好的效果，这是显感冥应。第三种是冥感显应，我们虽然有求有感，但是自己还不知道，佛就应了。第四类是冥感冥应，我们自己并不晓得，真有感应道交，都在现前。所以这个意思很深，这个里头「悉显清净本体」，在如来佛光注照当中显示清净本体。差别相没有了，「唯露真实」，露真，显体露真，「是故皆同一色」。这一色是指的法性，法性自然之色。
底下一段是举第二个比喻，佛以水做比喻，大海水：
【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】
这就比喻大海，但佛是用『劫水』。佛跟我们讲，底下有，注解上有，「下复以劫水为喻。劫水者，三灾之一」，佛经上有这个说法，这叫大三灾，「指坏劫时之大水灾」。这个世界坏了，出现这种大水灾，「地下水轮之水涌沸」，这是下面的水，地底下水往外面涌，我们讲的海啸。「大雨如车轴」，这是形容倾盆大雨。「第二禅天以下，尽被淹没破坏」。大三灾第一个是火灾，第二个水灾，第三个风灾。火灾，那就是火山爆发。劫火，也可能是从太阳那边来的火，太阳的风暴落在地球上，那是大劫难，那个温度总是有几千度，什么都烧完了。火灾能烧到初禅天，所以初禅三种灾都受，水灾、风灾。二禅天没有火灾，有水灾、有风灾。这个三灾它的根从哪里来的？根是贪瞋痴。初禅天人贪瞋痴还都有，没断，只是定功伏住而已，这是伏不住的时候，灾难现前。二禅天人，二禅以上没有瞋恚，他还有贪心，所以他有水灾，他没有火灾。三禅天人就更进一步了，他贪瞋都没有，他有愚痴。所以贪瞋没有，他没有火灾、没有水灾，水是贪，火是瞋恚，他有风灾。
四禅，四禅天人没有这个三灾，所以四禅叫福天，福报大，没三灾；换句话说，他禅定功夫把贪瞋痴统统伏住，不起作用。他贪瞋痴有没有断？没断，只是禅定功夫把它伏住了；如果他断了，他就证罗汉果。正因为他不断，寿命到的时候，也就是禅定功夫失掉了，他就往下坠落。佛告诉我们，寿命最长的是四禅非想非非想处天，寿命多长？八万大劫。要知道，一个大劫是这个世界成住坏空一次。第四禅天，这个世界成住坏空八万次，他还在。这个世界坏了怎么办？到他方世界去，等这个世界成就他又回来了，有这个本事。所以，很多人喜欢生天。佛告诉我们生天不究竟，为什么？八万大劫到了他就不行，他这个能力失掉了，说明他的福报也享尽了。多长的时间你才能修成？这说明不如往生极乐世界，往生极乐世界永远脱离六道轮回，永远没有三灾八难。
人要真正懂得，一心专求净土，这叫真正觉悟的人，真正明白的人，真正有智慧，真正有福报，真正的自爱。没有遇到这个法门那就不必说了，你没有这个缘分；遇到这个法门，缘具足，你看，善根具足、福德具足、因缘具足。现在的问题就看我们自己放不放下，自己能放下就成就了，这三个，善根福德因缘就圆满了。如果我们有丝毫放不下，就是中国老祖宗所说的不自爱，遇到这样好的机会，你没有能够掌握住，你还让这个机会错过了。在中国人说，这是对自己不尊重，对父母不孝顺，对老师不尊敬。因为，祖宗、父母、老师都希望你好，好，好到究竟圆满就是成佛。成佛你才能普度众生，你像阿弥陀佛一样，你才真正知道，遍法界虚空界一切苦难众生是什么人？是我们无量劫又无量劫中的亲属、朋友，不是外人。现在迷在六道里头，由于业力不同，改头换面，不认识了。你成了佛的时候，在佛光注照之下，大家本来面目统统看到了，什么关系全搞清楚了。
所以，这一生一世这么短的时间里头，不能够有贪恋，不可以有怨恨，用一句佛号把烦恼、业障、习气全部转过来。念头才生，古人说「不怕念起，只怕觉迟」，念头才生，就转到阿弥陀佛上。让我们心里头、口里面只有一句阿弥陀佛，其他的什么念头都没有，这叫真正念佛人。这是真正弥陀弟子展现给世人的好样子，这样修行人，没有一个不往生。我常说，不但往生，他的品位之高出乎我们想象之外。你要问为什么？原理，就是佛说的「一切众生本来是佛」，现在你一心要作佛，他怎么不成佛？就这个道理。所以他们往生肯定是实报土上辈往生，就是上三品，实报土里头上上品、上中品、上下品。真正不可思议，我们这个缘分太难得了。净土对我们来说，我们每个同修都有分，没有分你遇不到。尤其是遇到夏莲老这个本子，再加上黄念老这个集注，太难得，太稀有了。这真的是两土导师，法身菩萨，这是古佛再来，在这个时代，正法衰微到极处这个时代，将《无量寿经》重新再做个整理，重新做一个版本，便利世尊末法往后九千年众生因此得度。这个缘太稀有了，太殊胜了！
我们虽然还很幸运，没有遇到大三灾，可是佛在经上告诉我们，大三灾之外还有个小三灾，小三灾是我们很可能遇到的。所以我们真的是要一心一意专修净土，我们对这个世间不要有留恋。小三灾是讲的刀兵劫，就是战争，瘟疫、饥饿。佛说这个战争七天七夜，过去我们跟日本人打了八年，那不算是小三灾。我们想不到这个七天七夜战争是什么战争？当我们有机缘到日本去观光，到广岛、长崎一看，恍然大悟，佛所讲的小三灾就是核武战争。我去的时候，我去看的时候，好像是战争过后，也就是原子弹炸了之后，第九年还是第十年，第九年的样子，地上才长草。佛说的这个小三灾，战争只有七天，瘟疫七个月七天，饥饿是七年七个月七天。长崎、广岛看到了，原子弹炸了之后，辐射灾难，给人带来灾难就像瘟疫一样，七个月。七个月之后，这个辐射才不伤害人了。饥饿，被炸的那个地方草木不生，多久？七、八年的时间。草木不生就容易饥饿，没有办法种粮食。
如果现在再爆发第三次世界大战，这对人类来讲真的是小三灾。今天核武威力，都是在广岛、长崎核子弹大概一百倍到一千倍的样子，那么大的威力。那个时候这一颗炸弹下去，死亡的人是八万人；现在的核武，一颗炸弹下去至少一百万人，要死一百万人。你说怎么得了！拥有核武的国家，科学家一般统计，核武弹头超过五万枚，全世界的城市可以全部毁灭。非常可怕的事情！广岛、长崎给我们很大的启示，这个世界上决定不能再用武力做手段，不可以再有这样的战争，那是人类给人类带来的毁灭。我们学佛，对于学佛来讲是好事情，让我们时时刻刻提高警觉，我们求生净土，只有这一条安全道路。那要真求生净土，这个世界统统放下，有一丝毫留恋就去不了。所以心里头有念头起来，自己好好想想，我要极乐世界，还是要在这儿受罪？就想这个问题。
今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四九九集》全文阅读结束。