净土大经科注　　(第四九九集)　　2012/9/6　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0499

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十五页，最后一行，科题，「现瑞证转」。这里面分三科，就是分三段，第一段是「法」。法里面分两段，第一个小段「放光普照」。请看经文：

　　【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　这是说生、佛，众生跟佛感应之快不可思议。为什么我们现在没有这个感应？我这个提问，同学们应该很清楚、很明了。前面经文都说过，清净心就有感应。我们今天的心不清净，浑水、浊水，再加上波动，这就是风浪，所以我们感的能力被夹杂了、被染污了。不是佛没有应，佛真的是有应，我们不见不闻，这就叫业障。业障消除，感应就明显的现前。我们有业障障碍住，怎么求没有感应，对佛法信心失掉了。这个损失太大了，一生当中遇到有出离的机会，遇到成佛的机会，叫当面错过。

　　昨天，清华大学，那些都是领导阶级的，到这儿来访问，谈到传统教育的推动，困难重重。所有困难我们把它总结起来，就是一个字「信」。这两百年来，我们把这个字丧失掉了，对传统、对祖宗没有信心，这是所有障碍的根本。过去我在台湾，这早年，六十年前，胡秋原先生所说的，我们今天最可悲的，这是讲知识分子，最可悲的就是丧失民族自信心，造成了社会混乱，居住的环境灾变异常。一般人不知道，以为这是自然灾害，于我们人力不相干。这个灾难会一年比一年严重，什么时候灾难能停止？我们信心恢复，灾难就没有了。人对自己没有信心，什么事业都不能成就。信，仁义礼智信这是五常，五常最后一个字，底限，这个字没有了，五常全完了。你看看今天这个社会，许许多多的人不仁，他不爱人，为什么不爱人？他不爱自己。所以，一切都是以自己为根本，不爱自己，不尊重自己，不义、无礼、无智、无信。

　　左丘明跟孔子同时代，孔子作《春秋》，他做注解，《左传》，传就是注解。古时候用这个传字，是注解里头最真实而没有错误的，就是跟孔子的意思完全相应，这样的注解才能成为传；如果达不到这个标准，则古人叫疏、叫解、叫注，这都是次一等的。所以，传几乎等于经。他在《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，常就是五常，仁义礼智信，完全没有了，这社会上什么样子？这个社会上就是妖魔鬼怪。形，像一个人，念头不是人的念头，行为不是人的行为；人的行为、人的念头一定跟五伦五常相应，他跟五伦五常完全相悖，这是今天的社会。所以少数志士仁人想努力来恢复，能不能做到？这是我们昨天在一起谈论的核心，如果我们真正回头，能做到。真正回头，我们放弃名闻利养，我们放弃自私自利，我们放弃贪瞋痴慢，行。

　　《群书治要》昨天送给他们大家，《360》，大家翻了一翻。最重要是什么？就是领导人。你在一个学校做校长，这领导人，你要想把这个学校做好、办好，校长带头，大家就服了；校长只说不做，他办不好。一个家庭，家长是个带头人，家长自己没有做好，他这一家人谁相信他？一个公司，老板没有做好，员工怎么会信他？胡小林做了这几年实验，做得非常成功，就是什么？从自己做起，绝不空口说白话。空口说白话说得再好，别人不会听，也不会尊重你。为什么？你是假的，你不是真的。古时候，能说不能行，国之师也。人人都有非常好的根基，懂得什么？三人行必有我师。你说那个好的东西，我一定学习，你行为上不好的东西，我看到了，我会反省，有则改之，无则嘉勉。所以无论什么人都是老师。从前行，现在没有了，现在人不相信，现在人你能说不能行，人家瞧不起你。

　　所以，昨天他们来了，让我想起好像是二００七年，清华钱教授到香港来访问，我们做了好像二、三个小时谈话，有录像。他问我好几个问题，其中一个问题问我为什么要提倡《弟子规》？我当时回答他，我说譬如我们今天在此地摆上一个天平，天平这边放的是《弟子规》，这边放的是四书五经、十三经、《四库全书》，我说它的重量相等。他听了很惊讶，他说这为什么？我就告诉他，这边一堆四书五经、十三经，加上《四库全书》，是博学、审问、慎思、明辨，《弟子规》这边是笃行。如果这么一堆东西与我们的生活不相干，生活没用上，工作没用上，待人接物也没用上，它等于零，还不如《弟子规》，《弟子规》这个落实还真正对我们有用处。这他才明白。实学，真实的学问，我学到这一点我真做到，这受用叫读书乐。夫子之乐从哪来的？怎么来的？笃行来的。「学而时习之」，你看前面博学、审问、慎思、明辨是学，「学而」，后头「时习之」，那个习就是笃行，落实了。所学的东西落实在生活上，这多快乐，这就是古人常说的孔颜之乐。孔子当时在世，他没有地位，他没有财富，他乐的是什么？颜回就更惨了，箪食瓢饮，物质生活都成问题，他一天到晚快乐。乐从哪里来？乐在道上。古圣先贤、孔子所传这些道他明白了，他完全得到受用，他快乐无比！

　　释迦牟尼佛究竟圆满的大智大德大能，这学佛的人知道，在世间示现的是什么生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿。不是表演几天，一生，三十岁开悟，开悟之后就教学，就完全落实。七十九岁圆寂，圆寂在树林里头，不是在房间里面。他这个里头有真乐！古人有所谓「得天下英才而乐育之」，人生最大的乐事，他们教学都教出人才，是杰出人才。孔子有七十二个人，弟子三千，三千人，他们的言行都可以做社会大众模范；这七十二个特殊人才，都可以做为大臣，有治国平天下的本事。这老师怎么会不快乐！学生快乐，他做到了。阿难跟释迦牟尼佛学习，也小有成就。

　　我们在前面学过，世尊法运，正法、像法、末法。什么是正法？有讲经的，释迦牟尼佛讲经；有听经的，出家、在家这么多大众；有修行的，这里头有真干的；有证果的，阿难证的是小小果，算是证果的，这就叫正法，四个条件具足了。如果有讲经的，有听经、有修行的，没有证果的，这叫像法。没有证果的，像法。有讲经、有听经的，没有真正修行的，这叫末法。所以末法，佛法变质了，变成什么？变成学术，变成知识，大学里面可以开这个课程来研究它，没有完全去修，这叫末法。末法就是没有真修，没有真证果的。到最后，说的人没有了，听的人也没有了，修证当然更没有了，叫灭法。经本虽然存在这个世间，人家当古董，考古学家去研究。这是佛的法运，这个法运讲得好，于时间不相干。

　　我们把它参在一起，合参，那就是说，还有证果的人，虽然少，也是正法；还有真修的人，虽然没有证果，这是像法，有真修的。末法时期，什么是叫证果？证果就是正法，往生西方极乐世界就是证果，所以净土这个法门是正法。一直到法灭，《法灭尽经》里头告诉我们，本经也有，末法最后一切法都灭了，这部经还留在世间。依照这部经修行，求愿往生，佛还是摄受，还是来接引，佛慈悲到极处。这部经没有了，没有人讲，也没有人听了，还有一句南无阿弥陀佛名号留在世间，再留一百年。这个末后一百年，听到这声佛号，相信，发愿求生净土，一心专念，也能得生。这个法门殊胜到不可思议，我们一定要晓得。

　　这个地方讲感应，我们看念老的集注。「我土导师正作语时」，我土是我们这个世界，释迦牟尼佛正在说这个话的时候。彼土是西方极乐世界阿弥陀佛，「彼土如来，掌放光明」。「正显释尊劝往，弥陀接引」，这个意思我们要能懂，一个劝，一个接引。这是阿弥陀佛的本愿，弥陀弟子不能不重视，不能不认真学习。学什么？一定跟阿弥陀佛一样的大愿，希望一切众生，遇到我他就能成佛。我教他念阿弥陀佛，我教他真信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，只要人发愿求生，往生净土的条件就具足了。临命终时一念十念，必定往生，这第十八愿。哪有这么简单？是的，是不简单。这个人要肯相信、要肯发愿，临终就念一声佛号，如果你有天眼，往前面看看，他过去生中肯定供养无量诸佛如来。不然的话他能信吗？我们学了几十年还半信半疑，为什么？还有很多牵肠挂肚的事情放不下，这就叫半信半疑。真信，真信彻底放下，一个杂念都没有，这叫真信。真信决定往生，而且往生品位很高。全在清净平等觉，清净平等觉是真信。

　　这三个层次，我们今天连第一个层次都没拿到，你说你心里头有多少杂念、有多少妄想夹杂在里头？念一辈子佛，能不能往生，自己不敢相信。我们在年轻的时候，问过一些念佛的老法师。忏云法师访问温哥华的时候，我正好在那边讲经，我们碰上了。这是一生念佛人，天天劝人念佛，我向他请教。我没有出家，跟他在一起修行，住小茅蓬住了半年，所以我称他作师父。我说师父，这么多年来，你念佛往生有没有把握？他静默了几分钟，告诉我没有把握。他说的实话，为什么？往生有把握，他就不会出国了。他在台湾有个小道场，很安静，不必出来奔波，生活过得去。真正有把握，心是定的，如如不动。那个动是什么原因？对佛法有好处，对正法久住、对苦难众生有好处，对自己没有好处，自己要受一些辛劳；但是为众生、为正法，应该要随缘。没有这个缘，没有必要，决定不攀缘；有这个缘，一定要做，这是救苦救难、大慈大悲。说真话！我跟他的时候，他四十二岁，他也属兔的，大我一轮，我三十岁跟他。真正在佛法里头找到这个法门，深信不疑，这太难太难了。

　　忏云法师那样的大德，当时在台湾出家人当中，大家赞叹，把他排在第一，认为这是个真修行人，真正大德。我有机会跟他住过半年，半年学个什么东西？他就教我一个，拜佛，规定我一天拜八百拜，早课三百拜，中午吃过午饭之后经行，经行之后拜两百拜，晚课三百拜。山上…

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