..續本文上一頁定不分心，萬緣真正放得下。這裏頭，萬緣裏頭最嚴重的就是情執，這最難放的，可是一定要有高度警覺，你放不下，這一生不能往生，繼續搞六道輪回。六道輪回，你還想不想作人？你看看現在的小孩，這些孩子們過的是什麼生活？太苦了，太可憐了，我們還要吃這苦頭嗎？像我們這一代，小時候生長在農村，過了十年天真爛漫的生活，現在找不到了，爲什麼？現在競爭。我們那個時候不懂得競爭，大人都沒有競爭的概念，我們在十歲這個時候，大人的事情我們都不知道，也從來沒想過。
現在確實飲苦食毒。我記得我還看到一個信息，那不是說小孩，當然小孩也在其中，這講將來災難在嚴重的地區，人吃糠，吞樹葉，沒有糧食了，這種情形我們能想象得到。現在災難頻繁，農作物大幅度的減産，這個信息諸位每天都能看到，到後來人吃什麼，這是大問題。只要人沒有東西吃了，這社會就亂了，爲什麼？都要搶、都要奪，奪取，奪取糧食，奪取水，他要活命。我們不願意與人家爭奪，那就准備往生。能不能做得到？能，肯定可以做到。瑩珂法師給我們做了個例子，叁天叁夜就把阿彌陀佛求來，那叁天叁夜是一心，死心念佛，一個雜念都沒有，一個妄想都沒有，就把阿彌陀佛念來了。人人做得到，只是我們沒有幹，我們對于這個世間牽腸挂肚的事情太多了，沒有放下。放下，哪有不成就的道理！阿難在此地聽到佛的勸告，一切放下，一心頂禮，阿彌陀佛就現身了，依正莊嚴就看到了。經上的話不是假的，假的不能流傳下來。
第四，「觀察門：謂修淨土之人，用觀觀察」。不是用識觀察，用識觀察是凡夫，這識是什麼？妄想分別執著。不用妄想分別執著，這就是觀，觀是什麼？真心。《楞嚴經》上所說的，用根不用識。用根就是觀，用識就是看，這看見了。用根是用眼根裏面的見性，用見性見外面，那你見到什麼？見到色性，這叫明心見性。用聞性聞到聲性，你用六根當中的性，你就見到外面六塵的性，它就不是塵了，塵是染汙，性不染汙。也就是說，你見到了真性，用真心就見到真性。觀世音菩薩用這個方法「反聞聞自性，性成無上道」，楞嚴會上觀世音報告他怎樣修成佛的。
那我們再重複說一遍，怎麼樣叫用見性見，眼看到外面的境界，不起心、不動念、不分別、不執著，就是見性見。起心動念是末那跟第六意識見，它起的作用是八個識聯合起作用。前面五根，這是前五識，迷了就叫識，眼識、耳識，對外面的六塵，色聲香味觸法，接觸，五根對外頭接觸，第六意識分別，第七識執著，第八識集結業習種子。就是你造作這些業，無論善業、惡業、無記業，這種子落在第八識，第八識是資料庫，收藏在那邊，遇緣它就起現行。這都是宇宙裏頭的實相、真相，這個很深，一般人不知道，佛能說得清楚、能說得明白這到底怎麼回事情。楞嚴會上，這是開智慧的《楞嚴》，對象也是菩薩們接受的，不是人天小乘，所以講得都很圓滿。舍識用根，這個用根是根中之性，不是根中的相。根中的相分是阿賴耶的相分，根中之識是阿賴耶，阿賴耶所起的作用。
我們要學佛，就在日常生活當中處事待人接物之處去鍛煉。從哪裏練起？從最粗的、最明顯的不執著，這就是真修行，這就是真功夫。果然世出世間一切法都不執著了，這就是阿羅漢，阿羅漢果，你清淨心現前，你還有分別，不執著了。不執著當然就不對立，你能夠恒順衆生，隨喜功德。我們經題裏頭，第一個階段，你得清淨心，得清淨心往生極樂世界生方便有余土，品位就高了。再進一步，不但不執著，分別心都沒有了，這個心好像是止于一處，這個往生，方便土的上叁輩。不執著是方便土的中品跟下品往生，如果到不起心不動念，往生到極樂世界生實報莊嚴土。不起心不動念就是阿惟越致菩薩，就是明心見性。不起心不動念，你問他，他無所不知、無所不能，他都知道。你不問他，他什麼都不知道，般若無知；你問他的時候，無所不知，這是功夫講的原理原則。
怎麼修？我們是用持名念佛修不分別、不執著、不起心、不動念。才有執著，阿彌陀佛，執著打掉換成阿彌陀佛，這就是用佛號破無明習氣。分別念頭起來了，阿彌陀佛，起心動念了，阿彌陀佛，全歸阿彌陀佛，這叫真正念佛門。用觀觀察，這裏面講叁種，用真心你就見佛了，就跟阿難在這一品經裏頭開頭完全相同。你「觀察彼佛國土功德莊嚴」，十七種，《往生論》上說的十七種功德莊嚴你統統見到了。再觀察本師阿彌陀佛八種功德莊嚴，再觀察十方往生到極樂世界這些菩薩們，這些菩薩無量無邊無數，沒有法子計算。
這十方世界太大了，無量無邊，每一個世界往生西方極樂世界都有很多人，極樂世界能裝得下嗎？有人要問了，懷疑了，我們這個地球不大，現在七十億已經人滿之患。極樂世界有多大？極樂世界沒有邊際，極樂世界是法性土，要記住，法性就是四土裏面講的常寂光，它沒有邊際。用中國古人兩句話來形容它恰到好處，「其大無外，其小無內」，這是法性。往生到極樂世界，這是極樂世界無比殊勝，一切諸佛刹土不能比的，極樂世界凡聖同居土都是法性土、法性身，不是實報土。實報土不稀奇，一切諸佛實報土統統都是法性身、法性土，都是的。可是極樂世界，它的同居土、方便土都是法性土、法性身，這個了不起。所以，從《無量壽經》、從《觀經》、從《往生論》綜合來看，極樂世界的確是不可思議的境界，確實十方世界沒法子比，它全歸于法性。
凡夫念佛往生，煩惱一品沒斷叫帶業往生，生到極樂世界凡聖同居土。我們這個地方的凡有六道，它那個地方凡只有兩道，沒有餓鬼、地獄、畜生，叁惡道沒有，也沒有阿修羅、羅刹，都沒有，只有人天。人，決定要知道修的是五戒十善，天道修的是上品十善，還有四無量心，慈悲喜舍。那個世界的天人，個個都是圓滿的十善、圓滿的慈悲喜舍，跟我們這裏完全不一樣，阿彌陀佛親自教化。所以我在馬來西亞講了十個教學爲先，最後兩個，諸佛如來，諸佛的國土教學爲先，極樂世界教學爲先，沒離開教學。爲政之道沒有別的，就是教學，中國古人懂得，曆代帝王都知道，只要把教育辦好了，天下太平，什麼事都沒有。社會動亂肯定是教育有了問題，中國古人所說的，子不教，心壞了；人不學，社會亂了。說得真有道理，一句話就把動亂的根源說出來了，這不教行嗎？
出了家做佛的弟子，佛的事業是教學，如來家業，教學，佛在世教了四十九年，沒有一天休息。維摩诘示現在家佛，釋迦示現的出家佛。維摩居士生病了，佛在經上講什麼？示疾，疾是疾病，不是真的生病，示現生病。爲什麼示現生病？用生病的方法來教學。生病了，這些菩薩長者都得去看看他，看他，他就給你講經說法。那換句話說，教學的手法、手段活活潑潑，不是一個呆板的方法。像這些地方我們都應當學習，活活潑潑，一點都不呆板。功夫在哪裏？一塵不染，心地永遠保持清淨平等覺。他不迷惑，這就是覺悟，他不染汙，沒有身見，沒有我執。見惑破了是初果，法執破了是法身菩薩，圓教初住，別教初地，我執破了是《金剛經》後半段所說的「無我見、無人見、無衆生見、無壽者見」，這是破我執。前面講的四相「無我相、人相、衆生相、壽者相」，四相沒有了，那是破相。破相是什麼？是身體，不執著這個身是我了，這是須陀洹證得的。連我那個念頭都沒有了，那是初住菩薩，圓教，別教初地菩薩，這叫用功，這叫修行。
「觀察彼諸菩薩功德莊嚴」，往生到極樂世界四土叁輩九品這些菩薩，《往生論》給我們說了四種莊嚴，「如實修行毗婆舍那」，毗婆舍那是觀，觀就是看破，止就是放下，奢摩他是止，止是放下。章嘉大師用這兩個字我們很好懂，佛法修行就是看破跟放下，看破是智慧，放下是定功。放下得清淨平等心，看破就是後頭覺，覺就是一切通達明了，不迷了。「求生彼國，是名觀察門」。
第五門，「回向門：謂修淨土之人，觀察一切世間苦惱衆生，願同生彼國土，所有自己功德善根，悉以回向一切衆生，共證無上覺，是名回向門」。這就是我們今天所說的不居功。認爲我今天做了多少好事，修了多少功德，這就著相了。著相怎麼？著相所修的是福德，果報在人天，出不了六道。所修學一切功德不著相，回向給誰？《華嚴經》上告訴我們叁種回向，第一個回向菩提，說明什麼？我什麼都不求，我只求智慧，菩提是智慧，所有一切修爲只求智慧，不求別的。第二回向衆生，不爲自己。我有智慧、我有福德，全部給一切衆生，尤其是六道裏面苦難衆生，我都爲他們。這個衆生意思是廣義的，衆緣和合而生起的現象叫做衆生，衆生不是對人說的。那今天講的動物、植物、礦物，統統是衆生。科學講的叁種現象，物質現象、精神現象、自然現象，統統都是衆緣和合而生的，衆生兩個字的意思含義非常之廣。這心量大！古人有所謂「量大福大」。阿彌陀佛的心量最大，念念都是遍法界虛空界一切諸佛刹土全在其中，一個不漏，人家福報有多大。所以能這樣念佛，念念具足圓滿功德、念念具足究竟功德，念念是大智慧、是大福德，他心大，沒爲自己。
第叁個回向實際，實際就是自性，就是常寂光，回向實際是感恩，實際就是真性，一切到最後回歸真性。這個現象好像是個圓，從中心這一點出發，這一點迷了，變成十法界依正莊嚴，愈迷愈深，最深的地方是地獄。遇到佛法，佛幫助我們慢慢的來解脫，到最後？到最後又回到原點，那就是究竟成佛，回歸自性，回歸常寂光。回歸常寂光之後，不會再迷了，共證無上覺，不是我一個人證，希望遍法界虛空界一切衆生皆成無上覺，有這麼大的心量。你有這麼大的心量，你會時時刻刻想著全心全力去幫助別人，能舍己爲人，犧牲身命也在所不惜，也非常歡喜。爲什麼？知道這個身是假的，不是真的，舍掉這個身又得一個身，真正是如願以…
《淨土大經科注 第四九八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…