..续本文上一页定不分心，万缘真正放得下。这里头，万缘里头最严重的就是情执，这最难放的，可是一定要有高度警觉，你放不下，这一生不能往生，继续搞六道轮回。六道轮回，你还想不想作人？你看看现在的小孩，这些孩子们过的是什么生活？太苦了，太可怜了，我们还要吃这苦头吗？像我们这一代，小时候生长在农村，过了十年天真烂漫的生活，现在找不到了，为什么？现在竞争。我们那个时候不懂得竞争，大人都没有竞争的概念，我们在十岁这个时候，大人的事情我们都不知道，也从来没想过。
现在确实饮苦食毒。我记得我还看到一个信息，那不是说小孩，当然小孩也在其中，这讲将来灾难在严重的地区，人吃糠，吞树叶，没有粮食了，这种情形我们能想象得到。现在灾难频繁，农作物大幅度的减产，这个信息诸位每天都能看到，到后来人吃什么，这是大问题。只要人没有东西吃了，这社会就乱了，为什么？都要抢、都要夺，夺取，夺取粮食，夺取水，他要活命。我们不愿意与人家争夺，那就准备往生。能不能做得到？能，肯定可以做到。莹珂法师给我们做了个例子，三天三夜就把阿弥陀佛求来，那三天三夜是一心，死心念佛，一个杂念都没有，一个妄想都没有，就把阿弥陀佛念来了。人人做得到，只是我们没有干，我们对于这个世间牵肠挂肚的事情太多了，没有放下。放下，哪有不成就的道理！阿难在此地听到佛的劝告，一切放下，一心顶礼，阿弥陀佛就现身了，依正庄严就看到了。经上的话不是假的，假的不能流传下来。
第四，「观察门：谓修净土之人，用观观察」。不是用识观察，用识观察是凡夫，这识是什么？妄想分别执著。不用妄想分别执著，这就是观，观是什么？真心。《楞严经》上所说的，用根不用识。用根就是观，用识就是看，这看见了。用根是用眼根里面的见性，用见性见外面，那你见到什么？见到色性，这叫明心见性。用闻性闻到声性，你用六根当中的性，你就见到外面六尘的性，它就不是尘了，尘是染污，性不染污。也就是说，你见到了真性，用真心就见到真性。观世音菩萨用这个方法「反闻闻自性，性成无上道」，楞严会上观世音报告他怎样修成佛的。
那我们再重复说一遍，怎么样叫用见性见，眼看到外面的境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就是见性见。起心动念是末那跟第六意识见，它起的作用是八个识联合起作用。前面五根，这是前五识，迷了就叫识，眼识、耳识，对外面的六尘，色声香味触法，接触，五根对外头接触，第六意识分别，第七识执著，第八识集结业习种子。就是你造作这些业，无论善业、恶业、无记业，这种子落在第八识，第八识是资料库，收藏在那边，遇缘它就起现行。这都是宇宙里头的实相、真相，这个很深，一般人不知道，佛能说得清楚、能说得明白这到底怎么回事情。楞严会上，这是开智慧的《楞严》，对象也是菩萨们接受的，不是人天小乘，所以讲得都很圆满。舍识用根，这个用根是根中之性，不是根中的相。根中的相分是阿赖耶的相分，根中之识是阿赖耶，阿赖耶所起的作用。
我们要学佛，就在日常生活当中处事待人接物之处去锻炼。从哪里练起？从最粗的、最明显的不执著，这就是真修行，这就是真功夫。果然世出世间一切法都不执著了，这就是阿罗汉，阿罗汉果，你清净心现前，你还有分别，不执著了。不执著当然就不对立，你能够恒顺众生，随喜功德。我们经题里头，第一个阶段，你得清净心，得清净心往生极乐世界生方便有余土，品位就高了。再进一步，不但不执著，分别心都没有了，这个心好像是止于一处，这个往生，方便土的上三辈。不执著是方便土的中品跟下品往生，如果到不起心不动念，往生到极乐世界生实报庄严土。不起心不动念就是阿惟越致菩萨，就是明心见性。不起心不动念，你问他，他无所不知、无所不能，他都知道。你不问他，他什么都不知道，般若无知；你问他的时候，无所不知，这是功夫讲的原理原则。
怎么修？我们是用持名念佛修不分别、不执著、不起心、不动念。才有执著，阿弥陀佛，执著打掉换成阿弥陀佛，这就是用佛号破无明习气。分别念头起来了，阿弥陀佛，起心动念了，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛，这叫真正念佛门。用观观察，这里面讲三种，用真心你就见佛了，就跟阿难在这一品经里头开头完全相同。你「观察彼佛国土功德庄严」，十七种，《往生论》上说的十七种功德庄严你统统见到了。再观察本师阿弥陀佛八种功德庄严，再观察十方往生到极乐世界这些菩萨们，这些菩萨无量无边无数，没有法子计算。
这十方世界太大了，无量无边，每一个世界往生西方极乐世界都有很多人，极乐世界能装得下吗？有人要问了，怀疑了，我们这个地球不大，现在七十亿已经人满之患。极乐世界有多大？极乐世界没有边际，极乐世界是法性土，要记住，法性就是四土里面讲的常寂光，它没有边际。用中国古人两句话来形容它恰到好处，「其大无外，其小无内」，这是法性。往生到极乐世界，这是极乐世界无比殊胜，一切诸佛刹土不能比的，极乐世界凡圣同居土都是法性土、法性身，不是实报土。实报土不稀奇，一切诸佛实报土统统都是法性身、法性土，都是的。可是极乐世界，它的同居土、方便土都是法性土、法性身，这个了不起。所以，从《无量寿经》、从《观经》、从《往生论》综合来看，极乐世界的确是不可思议的境界，确实十方世界没法子比，它全归于法性。
凡夫念佛往生，烦恼一品没断叫带业往生，生到极乐世界凡圣同居土。我们这个地方的凡有六道，它那个地方凡只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生，三恶道没有，也没有阿修罗、罗刹，都没有，只有人天。人，决定要知道修的是五戒十善，天道修的是上品十善，还有四无量心，慈悲喜舍。那个世界的天人，个个都是圆满的十善、圆满的慈悲喜舍，跟我们这里完全不一样，阿弥陀佛亲自教化。所以我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，诸佛如来，诸佛的国土教学为先，极乐世界教学为先，没离开教学。为政之道没有别的，就是教学，中国古人懂得，历代帝王都知道，只要把教育办好了，天下太平，什么事都没有。社会动乱肯定是教育有了问题，中国古人所说的，子不教，心坏了；人不学，社会乱了。说得真有道理，一句话就把动乱的根源说出来了，这不教行吗？
出了家做佛的弟子，佛的事业是教学，如来家业，教学，佛在世教了四十九年，没有一天休息。维摩诘示现在家佛，释迦示现的出家佛。维摩居士生病了，佛在经上讲什么？示疾，疾是疾病，不是真的生病，示现生病。为什么示现生病？用生病的方法来教学。生病了，这些菩萨长者都得去看看他，看他，他就给你讲经说法。那换句话说，教学的手法、手段活活泼泼，不是一个呆板的方法。像这些地方我们都应当学习，活活泼泼，一点都不呆板。功夫在哪里？一尘不染，心地永远保持清净平等觉。他不迷惑，这就是觉悟，他不染污，没有身见，没有我执。见惑破了是初果，法执破了是法身菩萨，圆教初住，别教初地，我执破了是《金刚经》后半段所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这是破我执。前面讲的四相「无我相、人相、众生相、寿者相」，四相没有了，那是破相。破相是什么？是身体，不执著这个身是我了，这是须陀洹证得的。连我那个念头都没有了，那是初住菩萨，圆教，别教初地菩萨，这叫用功，这叫修行。
「观察彼诸菩萨功德庄严」，往生到极乐世界四土三辈九品这些菩萨，《往生论》给我们说了四种庄严，「如实修行毗婆舍那」，毗婆舍那是观，观就是看破，止就是放下，奢摩他是止，止是放下。章嘉大师用这两个字我们很好懂，佛法修行就是看破跟放下，看破是智慧，放下是定功。放下得清净平等心，看破就是后头觉，觉就是一切通达明了，不迷了。「求生彼国，是名观察门」。
第五门，「回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门」。这就是我们今天所说的不居功。认为我今天做了多少好事，修了多少功德，这就着相了。着相怎么？着相所修的是福德，果报在人天，出不了六道。所修学一切功德不着相，回向给谁？《华严经》上告诉我们三种回向，第一个回向菩提，说明什么？我什么都不求，我只求智慧，菩提是智慧，所有一切修为只求智慧，不求别的。第二回向众生，不为自己。我有智慧、我有福德，全部给一切众生，尤其是六道里面苦难众生，我都为他们。这个众生意思是广义的，众缘和合而生起的现象叫做众生，众生不是对人说的。那今天讲的动物、植物、矿物，统统是众生。科学讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统都是众缘和合而生的，众生两个字的意思含义非常之广。这心量大！古人有所谓「量大福大」。阿弥陀佛的心量最大，念念都是遍法界虚空界一切诸佛刹土全在其中，一个不漏，人家福报有多大。所以能这样念佛，念念具足圆满功德、念念具足究竟功德，念念是大智慧、是大福德，他心大，没为自己。
第三个回向实际，实际就是自性，就是常寂光，回向实际是感恩，实际就是真性，一切到最后回归真性。这个现象好像是个圆，从中心这一点出发，这一点迷了，变成十法界依正庄严，愈迷愈深，最深的地方是地狱。遇到佛法，佛帮助我们慢慢的来解脱，到最后？到最后又回到原点，那就是究竟成佛，回归自性，回归常寂光。回归常寂光之后，不会再迷了，共证无上觉，不是我一个人证，希望遍法界虚空界一切众生皆成无上觉，有这么大的心量。你有这么大的心量，你会时时刻刻想着全心全力去帮助别人，能舍己为人，牺牲身命也在所不惜，也非常欢喜。为什么？知道这个身是假的，不是真的，舍掉这个身又得一个身，真正是如愿以…
《净土大经科注 第四九八集》全文未完，请进入下页继续阅读…