..续本文上一页偿，想得什么身都能得到。
底下还有一段，也是《佛学大辞典》上的，前面是《三藏法数》，《佛学大辞典》讲得简单。「净土论所说」，《净土论》就是《往生论》，「念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也」，这拜佛。「二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也」，声声相续，念念不断，这叫赞叹。「三、作愿门，一心愿生于彼之国土也」，念念求生净土，念念希求亲近阿弥陀佛。「四、观察门，以智慧而观察土之十七功德」，佛八种，菩萨四种。「五、回向门，愿以己之功德，回施于一切众生，彼此皆成佛也」。这下面说，「门为入出之义，前四门为入于安乐净土之门，后一门为出于利他教化之门」。这可以为前面的补充，有自行、有化他，前面四门成就自己往生净土，亲近弥陀，后面这一门有行动，是教化众生，这个意思非常之好。这五种念佛的方法，我们要会活用，一即是五，五即是一，活学活用。
我们把这段文念下去，「五念者：一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门」。念老后面这句开示非常重要。《华严经》上「一即是多，多即是一」，怎么个念法？一心念就可以，一心称念，五门都摄在一门。一心是清净心，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就是大势至菩萨在《圆通章》里头教我们的「都摄六根，净念相继」。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。六道众生他之不能成就，就是六根往外面跑，它往尘境上去奔驰，它不会回头。所以佛教人回头是岸，眼不受色的影响，眼对色，如如不动，不受色的干扰，这就是眼根在色相上得定了，就是三昧现前。耳闻不受外面音声影响，耳根在音声上入定了。那我们这六根在六处入定，定久了就开智慧，不论哪一个根开智慧，一根开智慧，根根都开智慧，一多不二，这个是八万四千法门修行的总原则、总纲领。
宗门老师常问学生「你会幺」，意思在哪里？就这个意思，你要会你就得受用。在哪里修？从早到晚，生活、工作、待人接物。什么地方是道场？处处都是道场。会修的，开悟不一定是在寺庙大殿面对着佛，很少，全都在生活当中。所谓豁然大悟，就是他定久了，他心清净，清净到极处，平等到极处，他没有波动现象，心定在那里。定在色上，知道色是幻色，是假的，不是真的，所以他不受它影响。怎么是幻色？如果我们能想到一秒钟一千六百兆的生灭，我们的心很容易定下来。一秒钟一千六百兆次的幻相，哪一个相是我，哪一个相是你，哪一个相是他？统统不可得。
真的是有相，弥勒菩萨讲得不错，一弹指三十二亿百千念，念念成形，这就是物质现象，眼能够见的，色出来了。形皆有识，识就是受想行识，每一个物质现象都具足受想行识，谁看清楚了？观世音菩萨看清楚了，照见五蕴皆空，菩萨心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫没有染着。凡夫的心像照相机，这一照，影子落谢了，落下来了；佛的心像镜子，照得很清楚，不但照了之后不落印象，正在照的时候也不落印象，清清楚楚，决定不落印象，不落印象是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，佛菩萨跟凡夫差别就在此地。落印象受影响的，凡夫，迷；不落印象，不受干扰，就是佛菩萨。佛菩萨空有不二，心境一如，确确实实是空无所有。现在环境就是这样的，我们不知道。
经上告诉我们，科学家给我们提出研究报告，我们一定要记住，这些报告跟经文可以合参，合起来学习，我们容易契入境界。这个境界就是六根在六尘境界里头，起心动念学不到，太难了，首先学不分别、不执著，不执著你就没有烦恼。我们今天烦恼是什么？得失观念太重了，得失是执著来的，利害都从执著来的，没有执著，这些都没有了。真正不执著，就入了阿罗汉的境界，在大乘里面，圆教七信位的菩萨。这个时候像一觉睡醒了，睡觉时候做了个恶梦，那个恶梦就是六道轮回，现在醒过来，梦没有了。但是十法界还是一场梦，必须到不起心不动念，这第二次醒过来，醒过来的时候，实报土现前，十法界没有了，经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，完全明白了。
我们再看下面文，「又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。这句经文很重要，可惜现在《弥陀经》上没有这句经文。我们这里有参考资料，六朝，这南北朝时代，这段是从《佛光大辞典》里面节录下来的。「石刻阿弥陀经条：指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条」，脱文条是漏掉的，《阿弥陀经》漏了这一句。龙舒增广净土文收在日本卍续一０七册，三七一页下，因为日本印的《续藏经》它分成两段，上下排列，这是下面，有，记得清楚。「襄阳石刻阿弥陀经，乃隋」，隋朝时候，「陈仁棱所书」，他写的。「字画清婉，人多慕玩」，字写得很清秀，让人看到生欢喜心。「自一心不乱而下云」，就是说《弥陀经》上一心不乱底下还有二十一个字，这二十一个字接着一心不乱，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。今世传本脱此二十一字」。现在我们《弥陀经》上没有这二十一个字。
这个底下还有资料，「又阿弥陀经义疏闻持记卷下」，这都是《卍续藏》里面的，第三十三册，一百三十五页下面。朝散郎陈仁棱书碑在(就是现在的襄阳)龙兴寺，「本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼」，他做过这个地方的地方首长。「持此经皈钱唐。疏主(元照)得之」，元照法师，「喜不自胜」。这个《弥陀经义疏》就是元照法师的著作，他得到这一段的碑文，非常欢喜。「遂复刊石立于灵芝大殿之后」，最后还是在战争当中被摧毁了，「悲夫！逆推梁陈」，这六朝，宋、齐、梁、陈。「去晋未远」，晋朝亡国的时候就是南北朝。「可验得真」，这就是说明古时候这个本子上有这二十一个字，以后，因为那个时候印刷术没有发明，经文全是手抄本，手抄本漏掉了，以后依照这个手抄本，漏掉的手抄本，流通下去，所以这二十一个字就没有了。这个石刻的经文应当是很可靠的。
「依此可知，隋代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照」，他也模仿刻了《弥陀经》，这个碑「立于灵芝崇福寺佛殿后。现今日本」，这字是不是念筑？这在什么地方？「日本筑前国宗像神社境内」，这应该在日本还存着有，「与此相同之经碑。(阿弥陀经义疏卷下)」。这有这二十一个字的碑文，在日本也有，这很难得。夏莲居老居士会集的《阿弥陀经》把这二十一个字补进去了，所以《阿弥陀经》的这个本子有三种本子。现在流通的鸠摩罗什的本子，第二种是玄奘大师他翻译的本子，第三种就是夏莲居老居士的会集本，这两种本子会集编了一个会集本，有三种本子流通在世间。这二十一个字告诉我们，称名就是念佛，念佛能够消业障，诸罪消灭，念佛就是多善根、多福德、多因缘。我们要累积善根，要积福德，要多因缘，怎么个修法？老实念阿弥陀佛就行。前面念老告诉我们的一心称念，一心就是清净心，都摄六根，净念相继，这就是清净心。用这个心去念阿弥陀佛，就能够断烦恼、消业障，就能够增长善根福德因缘，在这一生当中就能把它补足，你就具足往生的条件。
「是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿」。这些话我们要细心去参究，要用真诚，没有怀疑，深信不疑。我们这一生当中，肯定过去生中亲近无量诸佛，现在遇到这个法门，也就是这一生成佛的机缘我们获得了，关键我们是不是能真信。我们的信心不够，还有怀疑，为什么？还有很多嗜好，烦恼习气断不掉。那怎么办？用持名，一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足，这是真的，不是假的，补足你就决定得生。
我有没有把握补足？肯定有把握补足。为什么？你真想这样做法，阿弥陀佛加持你，就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心，没有这个信心，这一生当中错过了，要知道这一错过，不知道什么时候再遇到，绝不是来生就可以遇到的，没有那么简单。一错过，完全是业力在做主宰，想想我们的业力在六道里头哪一道，人天两道还能得到吗？我们起心动念、言语造作，就用中国这四科做标准来衡量一下，五伦有没有做到，五常有没有做到，四维有没有做到，八德有没有做到？这统统都做到，来生得人身没问题。这个自己可以跟自己打分数，你够不够标准。
用佛法，就是三皈、五戒、十善。三皈肯定没分，都得零分，为什么？「皈依佛，觉而不迷」，我们现在还是迷而不觉，这有名无实；「皈依法，正而不邪」，我们现在还是邪知邪见；「皈依僧，净而不染」，我们现在还是染污，清净心没得到。所以觉正净对我们有名无实，说明我们三皈不是真的，这个一定要知道，不是真的我们受了。这桩事情，蕅益大师、弘一大师都说过，这是研究戒律的人，教我们形式上的戒应当受，但是自己晓得这是结缘，不是真的得到了。你以为这么一受就是得戒，错了，那你大妄语，大妄语就是地狱罪。是结缘，结缘什么？你可以看戒本，人家不会讥刺你，是这个意思。受了以后怎么样？我再学，我学多少算多少。这些话是早年章嘉大师告诉我的，你不受，戒律你不能看，不准你看，受了戒，这戒你可以看。可以看怎么样？学，一条一条的学，一条学到了，一条就得到了，就得戒了。我真能做到，才算是真的受戒，在今天这个社会假的多，真的少，有几分真实就很可贵了，这个道理我们要懂。
所以我跟同学们分析，我这样的程度，当年亲近方东美先生，如果用我当年这个年龄，再三十年之前，方先生他不会收我，为什么？差太远了。在我那个时候，三十年前，也就是说我出生那个时代，一般读书人对老师那种尊敬至少有百分之六、七十这样的标准，老师愿意教你。我们对老师的心，凭良心自己想，有恭敬大概只有百分之三十，他就收了，他就肯教我了。那我们想想，学校？学校大概学生对老师恭敬心只有百分之三，那我百分之三十，比学校学生加了十倍。学校得缴学费，我老师教我，我一分钱都没有缴，没供养，那个时候生活很清苦，没有钱供养，老师尽义务。这就是印祖说的，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益，百分诚敬得百分利益。我们得的利益有限，跟上一代的比，我们没有超过。外面批评说我超过，我自己心里清楚，那是赞叹，那不是真的。
也许是我们的缘分跟上一代的缘分不相同，我这个缘分三宝加持的，自己哪有这种福德因缘，佛力加持的。为什么？现在没人做了，我们一发心，佛都照顾，如是而已。自己心里清清楚楚、明明白白，三个老师，跟任何一个老师我都不能比，都有很大的差距。如果说能跟老师差不多的，只有慈悲，慈悲心真有，念念我都希望后人超过我，国家民族才有救，佛法才有救。如果不能超过我，你没有能力续佛慧命，你没有能力继承中国传统文化。我们这一生当中，小时候吃的苦头太多，过的是流浪的生活，是现在一般人无法想象的。
今天恢复有一定的难度，这个难度不容易破除。第一个是根没有了，我们还有一点点根，现在这一点根都没有了。你们没有听过，更没有见过，你到哪里去学？现在的社会比我们学佛这六十年前复杂太多了，诱惑的力量太强大了，什么人在这个社会上能不受诱惑？那真正能不受诱惑的，我们才晓得这是再来人，是佛菩萨来救世的，否则哪有不受诱惑的道理？这一诱惑，三途去了。这什么？不知道因果才会干这个事情。如果对因果很清楚、很明了，他不会干这个事情。今天不相信因果，你想学也学不到，因为现在社会上认为讲因果是迷信，讲佛法不反对那就不得了，那就是大善根了。
所以这些事情要清楚，唯有一心求佛菩萨保佑，求佛菩萨应化到人间来，真正有再来人，这世间才有救，不是真正再来人，没有能力救这个世间，再慈悲是心有余而力不足。我们要成就自己，行，我们自己善根福德不够，念佛可以帮助。真干这个事情，知识不行，不管用，要智慧、要清净心、要定慧，真正定慧才能够拯救世间，才能够续佛慧命。佛学知识不行，常识也不行，真实的德行、真实的功德才能帮得上忙。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四九八集》全文阅读结束。