..續本文上一頁償，想得什麼身都能得到。
底下還有一段，也是《佛學大辭典》上的，前面是《叁藏法數》，《佛學大辭典》講得簡單。「淨土論所說」，《淨土論》就是《往生論》，「念阿彌陀佛五種之門：一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也」，這拜佛。「二、贊歎門，以口業而稱阿彌陀佛之名也」，聲聲相續，念念不斷，這叫贊歎。「叁、作願門，一心願生于彼之國土也」，念念求生淨土，念念希求親近阿彌陀佛。「四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德」，佛八種，菩薩四種。「五、回向門，願以己之功德，回施于一切衆生，彼此皆成佛也」。這下面說，「門爲入出之義，前四門爲入于安樂淨土之門，後一門爲出于利他教化之門」。這可以爲前面的補充，有自行、有化他，前面四門成就自己往生淨土，親近彌陀，後面這一門有行動，是教化衆生，這個意思非常之好。這五種念佛的方法，我們要會活用，一即是五，五即是一，活學活用。
我們把這段文念下去，「五念者：一禮拜，二贊歎，叁作願，四觀察，五回向也。要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門」。念老後面這句開示非常重要。《華嚴經》上「一即是多，多即是一」，怎麼個念法？一心念就可以，一心稱念，五門都攝在一門。一心是清淨心，沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，就是大勢至菩薩在《圓通章》裏頭教我們的「都攝六根，淨念相繼」。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根。六道衆生他之不能成就，就是六根往外面跑，它往塵境上去奔馳，它不會回頭。所以佛教人回頭是岸，眼不受色的影響，眼對色，如如不動，不受色的幹擾，這就是眼根在色相上得定了，就是叁昧現前。耳聞不受外面音聲影響，耳根在音聲上入定了。那我們這六根在六處入定，定久了就開智慧，不論哪一個根開智慧，一根開智慧，根根都開智慧，一多不二，這個是八萬四千法門修行的總原則、總綱領。
宗門老師常問學生「你會幺」，意思在哪裏？就這個意思，你要會你就得受用。在哪裏修？從早到晚，生活、工作、待人接物。什麼地方是道場？處處都是道場。會修的，開悟不一定是在寺廟大殿面對著佛，很少，全都在生活當中。所謂豁然大悟，就是他定久了，他心清淨，清淨到極處，平等到極處，他沒有波動現象，心定在那裏。定在色上，知道色是幻色，是假的，不是真的，所以他不受它影響。怎麼是幻色？如果我們能想到一秒鍾一千六百兆的生滅，我們的心很容易定下來。一秒鍾一千六百兆次的幻相，哪一個相是我，哪一個相是你，哪一個相是他？統統不可得。
真的是有相，彌勒菩薩講得不錯，一彈指叁十二億百千念，念念成形，這就是物質現象，眼能夠見的，色出來了。形皆有識，識就是受想行識，每一個物質現象都具足受想行識，誰看清楚了？觀世音菩薩看清楚了，照見五蘊皆空，菩薩心像一面鏡子一樣，照得清清楚楚，一絲毫沒有染著。凡夫的心像照相機，這一照，影子落謝了，落下來了；佛的心像鏡子，照得很清楚，不但照了之後不落印象，正在照的時候也不落印象，清清楚楚，決定不落印象，不落印象是什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，佛菩薩跟凡夫差別就在此地。落印象受影響的，凡夫，迷；不落印象，不受幹擾，就是佛菩薩。佛菩薩空有不二，心境一如，確確實實是空無所有。現在環境就是這樣的，我們不知道。
經上告訴我們，科學家給我們提出研究報告，我們一定要記住，這些報告跟經文可以合參，合起來學習，我們容易契入境界。這個境界就是六根在六塵境界裏頭，起心動念學不到，太難了，首先學不分別、不執著，不執著你就沒有煩惱。我們今天煩惱是什麼？得失觀念太重了，得失是執著來的，利害都從執著來的，沒有執著，這些都沒有了。真正不執著，就入了阿羅漢的境界，在大乘裏面，圓教七信位的菩薩。這個時候像一覺睡醒了，睡覺時候做了個惡夢，那個惡夢就是六道輪回，現在醒過來，夢沒有了。但是十法界還是一場夢，必須到不起心不動念，這第二次醒過來，醒過來的時候，實報土現前，十法界沒有了，經上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，完全明白了。
我們再看下面文，「又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本雲：以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。這句經文很重要，可惜現在《彌陀經》上沒有這句經文。我們這裏有參考資料，六朝，這南北朝時代，這段是從《佛光大辭典》裏面節錄下來的。「石刻阿彌陀經條：指于碑面雕刻阿彌陀經。最著名者爲湖北襄陽龍興寺之石刻彌陀經，世稱襄陽石經。據龍舒增廣淨土文卷一阿彌陀經脫文條」，脫文條是漏掉的，《阿彌陀經》漏了這一句。龍舒增廣淨土文收在日本卍續一０七冊，叁七一頁下，因爲日本印的《續藏經》它分成兩段，上下排列，這是下面，有，記得清楚。「襄陽石刻阿彌陀經，乃隋」，隋朝時候，「陳仁棱所書」，他寫的。「字畫清婉，人多慕玩」，字寫得很清秀，讓人看到生歡喜心。「自一心不亂而下雲」，就是說《彌陀經》上一心不亂底下還有二十一個字，這二十一個字接著一心不亂，「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字」。現在我們《彌陀經》上沒有這二十一個字。
這個底下還有資料，「又阿彌陀經義疏聞持記卷下」，這都是《卍續藏》裏面的，第叁十叁冊，一百叁十五頁下面。朝散郎陳仁棱書碑在(就是現在的襄陽)龍興寺，「本朝殿撰李公諱友聞，字季益，嘗守官于彼」，他做過這個地方的地方首長。「持此經皈錢唐。疏主(元照)得之」，元照法師，「喜不自勝」。這個《彌陀經義疏》就是元照法師的著作，他得到這一段的碑文，非常歡喜。「遂複刊石立于靈芝大殿之後」，最後還是在戰爭當中被摧毀了，「悲夫！逆推梁陳」，這六朝，宋、齊、梁、陳。「去晉未遠」，晉朝亡國的時候就是南北朝。「可驗得真」，這就是說明古時候這個本子上有這二十一個字，以後，因爲那個時候印刷術沒有發明，經文全是手抄本，手抄本漏掉了，以後依照這個手抄本，漏掉的手抄本，流通下去，所以這二十一個字就沒有了。這個石刻的經文應當是很可靠的。
「依此可知，隋代有陳仁棱在碑面刻阿彌陀經，安置于湖北襄陽龍興寺；宋代元照」，他也模仿刻了《彌陀經》，這個碑「立于靈芝崇福寺佛殿後。現今日本」，這字是不是念築？這在什麼地方？「日本築前國宗像神社境內」，這應該在日本還存著有，「與此相同之經碑。(阿彌陀經義疏卷下)」。這有這二十一個字的碑文，在日本也有，這很難得。夏蓮居老居士會集的《阿彌陀經》把這二十一個字補進去了，所以《阿彌陀經》的這個本子有叁種本子。現在流通的鸠摩羅什的本子，第二種是玄奘大師他翻譯的本子，第叁種就是夏蓮居老居士的會集本，這兩種本子會集編了一個會集本，有叁種本子流通在世間。這二十一個字告訴我們，稱名就是念佛，念佛能夠消業障，諸罪消滅，念佛就是多善根、多福德、多因緣。我們要累積善根，要積福德，要多因緣，怎麼個修法？老實念阿彌陀佛就行。前面念老告訴我們的一心稱念，一心就是清淨心，都攝六根，淨念相繼，這就是清淨心。用這個心去念阿彌陀佛，就能夠斷煩惱、消業障，就能夠增長善根福德因緣，在這一生當中就能把它補足，你就具足往生的條件。
「是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植衆德本，故必能滿往生之願」。這些話我們要細心去參究，要用真誠，沒有懷疑，深信不疑。我們這一生當中，肯定過去生中親近無量諸佛，現在遇到這個法門，也就是這一生成佛的機緣我們獲得了，關鍵我們是不是能真信。我們的信心不夠，還有懷疑，爲什麼？還有很多嗜好，煩惱習氣斷不掉。那怎麼辦？用持名，一心稱名的方法可以把我們的善根福德因緣補足，這是真的，不是假的，補足你就決定得生。
我有沒有把握補足？肯定有把握補足。爲什麼？你真想這樣做法，阿彌陀佛加持你，就把你這個缺陷補足。我們得有這個信心，沒有這個信心，這一生當中錯過了，要知道這一錯過，不知道什麼時候再遇到，絕不是來生就可以遇到的，沒有那麼簡單。一錯過，完全是業力在做主宰，想想我們的業力在六道裏頭哪一道，人天兩道還能得到嗎？我們起心動念、言語造作，就用中國這四科做標准來衡量一下，五倫有沒有做到，五常有沒有做到，四維有沒有做到，八德有沒有做到？這統統都做到，來生得人身沒問題。這個自己可以跟自己打分數，你夠不夠標准。
用佛法，就是叁皈、五戒、十善。叁皈肯定沒分，都得零分，爲什麼？「皈依佛，覺而不迷」，我們現在還是迷而不覺，這有名無實；「皈依法，正而不邪」，我們現在還是邪知邪見；「皈依僧，淨而不染」，我們現在還是染汙，清淨心沒得到。所以覺正淨對我們有名無實，說明我們叁皈不是真的，這個一定要知道，不是真的我們受了。這樁事情，蕅益大師、弘一大師都說過，這是研究戒律的人，教我們形式上的戒應當受，但是自己曉得這是結緣，不是真的得到了。你以爲這麼一受就是得戒，錯了，那你大妄語，大妄語就是地獄罪。是結緣，結緣什麼？你可以看戒本，人家不會譏刺你，是這個意思。受了以後怎麼樣？我再學，我學多少算多少。這些話是早年章嘉大師告訴我的，你不受，戒律你不能看，不准你看，受了戒，這戒你可以看。可以看怎麼樣？學，一條一條的學，一條學到了，一條就得到了，就得戒了。我真能做到，才算是真的受戒，在今天這個社會假的多，真的少，有幾分真實就很可貴了，這個道理我們要懂。
所以我跟同學們分析，我這樣的程度，當年親近方東美先生，如果用我當年這個年齡，再叁十年之前，方先生他不會收我，爲什麼？差太遠了。在我那個時候，叁十年前，也就是說我出生那個時代，一般讀書人對老師那種尊敬至少有百分之六、七十這樣的標准，老師願意教你。我們對老師的心，憑良心自己想，有恭敬大概只有百分之叁十，他就收了，他就肯教我了。那我們想想，學校？學校大概學生對老師恭敬心只有百分之叁，那我百分之叁十，比學校學生加了十倍。學校得繳學費，我老師教我，我一分錢都沒有繳，沒供養，那個時候生活很清苦，沒有錢供養，老師盡義務。這就是印祖說的，一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益，百分誠敬得百分利益。我們得的利益有限，跟上一代的比，我們沒有超過。外面批評說我超過，我自己心裏清楚，那是贊歎，那不是真的。
也許是我們的緣分跟上一代的緣分不相同，我這個緣分叁寶加持的，自己哪有這種福德因緣，佛力加持的。爲什麼？現在沒人做了，我們一發心，佛都照顧，如是而已。自己心裏清清楚楚、明明白白，叁個老師，跟任何一個老師我都不能比，都有很大的差距。如果說能跟老師差不多的，只有慈悲，慈悲心真有，念念我都希望後人超過我，國家民族才有救，佛法才有救。如果不能超過我，你沒有能力續佛慧命，你沒有能力繼承中國傳統文化。我們這一生當中，小時候吃的苦頭太多，過的是流浪的生活，是現在一般人無法想象的。
今天恢複有一定的難度，這個難度不容易破除。第一個是根沒有了，我們還有一點點根，現在這一點根都沒有了。你們沒有聽過，更沒有見過，你到哪裏去學？現在的社會比我們學佛這六十年前複雜太多了，誘惑的力量太強大了，什麼人在這個社會上能不受誘惑？那真正能不受誘惑的，我們才曉得這是再來人，是佛菩薩來救世的，否則哪有不受誘惑的道理？這一誘惑，叁途去了。這什麼？不知道因果才會幹這個事情。如果對因果很清楚、很明了，他不會幹這個事情。今天不相信因果，你想學也學不到，因爲現在社會上認爲講因果是迷信，講佛法不反對那就不得了，那就是大善根了。
所以這些事情要清楚，唯有一心求佛菩薩保佑，求佛菩薩應化到人間來，真正有再來人，這世間才有救，不是真正再來人，沒有能力救這個世間，再慈悲是心有余而力不足。我們要成就自己，行，我們自己善根福德不夠，念佛可以幫助。真幹這個事情，知識不行，不管用，要智慧、要清淨心、要定慧，真正定慧才能夠拯救世間，才能夠續佛慧命。佛學知識不行，常識也不行，真實的德行、真實的功德才能幫得上忙。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四九八集》全文閱讀結束。