..续本文上一页看得到，好强、好胜，烧香，他要烧第一炷香，你叫他烧第二炷香，他就不高兴；出功德，他也出得很多，总要超过别人，跟人比赛，这种心。所以他的福报修得大，他生天，但是天上另一类。因为天是修十善业道、四无量心慈悲喜舍，这真正生天的因。他这个做的功德跟修天道的差不多，但是心地不善，福报很大，所以他也到天上去享福，享福带着恶劣的习气，好强、好胜、好争、好斗，天天都跟别人搞斗争。所以阿修罗王又称非天，他在天上，跟天不是一类的。谓此神果报最胜，邻次诸天，实在讲跟诸天差不多，但是他的行为没有天人的德行，天人有慈悲心，天人有德行，他们没有。所居，「其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等」。地居天，四王天是地居天，忉利天也是地居天。如果在忉利天，跟忉利天主差一等，就是差不多，还差一点；如果在四王天，他跟四王天也稍微差一点，几乎是相同。「亦有婚姻男女法式，略如人间」，那这个非天，他们的社会跟人间差不多，也有婚丧喜庆这一些仪式。我们明白这个道理，断恶修善，就要知道修善里头不能没有清净心、不能没有慈悲心，清净慈悲的善业是生天，是享天福。如果有好胜的心，有争名夺利的念头，还有嫉妒障碍的念头，都会落在这一道，这是不能不知道的。
第六个是「迦楼罗：梵语迦楼罗」，翻成中国话叫「金翅」，翅膀，「即金翅鸟神」，叫大鹏金翅鸟。「其翮」，翮就是翅膀，是金色的，所以叫它做金翅鸟。这两个翅膀，「相去三百三十六万里」，可见这个鸟身体之大。三百三十六万里，在太虚空当中不算大，但是在地球上就很大，为什么？地球的直径还没有三百三十六万里。我们太平洋，从中国到美国的西岸是一万公里，就算一万公里，一个公里是两个华里，那太平洋中美距离，中国里是二万里，公里是一万里。三百三十六万里，那绕地球几个圈，不是一个圈，哪有这么大的鸟？也许在天上看到，人间看不到。「颈有如意珠，以龙为食」，所以龙最怕的是金翅鸟，金翅鸟吃龙。这个龙如果皈依三宝，金翅鸟就不得其便，就不敢吃它，这也是护法神。
第七个，「紧那罗：梵语紧那罗，华言疑神」。疑是怀疑，不是他自己有怀疑，别人看到他有怀疑。为什么？他跟人一样，不同的，头上长角，头上长一个角。所以你说他不是人，像人，跟人一样，多了一个角。他也是帝释天主的乐神。所以帝释天主的乐神有两个，一个是干闼婆，一个是紧那罗。在天宫当中所谓天乐盈空，天乐都是他们演奏的。最后一种，第八个，「摩睺罗伽：梵语摩睺罗伽，华言大腹行」。这就是蟒蛇，蛇，蛇走路是用腹部，腹部伸缩产生的运动。「罗什法师云：是地龙」，这是什么？蟒蛇是大蟒神，很长，所以真叫大蟒。
这是八部，这些人，世尊讲《无量寿经》的法会当中，他们都来参加，大众当中他们算一众，护法神众这一类。参加这个法会，「皆见极乐世界种种庄严」，他们也见到了，「及见无量寿如来」，就是阿弥陀佛，也见到了。见到极乐世界是见依报。见到佛、见到阿罗汉，「声闻」是阿罗汉，是小乘，「菩萨」是大乘，「围绕恭敬」，围绕着阿弥陀佛。「譬如须弥山王，出于大海」，这一句是比喻，将须弥山王比喻作阿弥陀佛，极乐世界从大海当中超出来了。这个五种原译本里面的经文都抄在此地，让我们同时看到，「五译同申」，五种译本里头都讲到，「足证确自原经，决非传译有误」。这让我们相信，它决定不是传写错误，决定是真实的。也就是说明，释迦牟尼佛讲这个经的时候，阿弥陀佛示现，极乐世界都让大家看到。
下面一段，见正报。前面是见依报，这里讲的正报。「分三」，三段，第一段法说，第二段是比喻，第三段是合法、合喻。我们看经文：
【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】
这是当时大家所看到的佛菩萨。我们看注解，「当时会众」，释迦牟尼佛讲经的时候，参与这一次的法会，都见到「极乐依报种种庄严」，这是前面所说的。又看到，「正报阿弥陀佛，功德巍巍，相好光明，圣众围绕」，这是这一段经文，这里头有很深的意思。包括我们今天诸位同修统统在内，无论是在电视机面前，或者是在网路面前，你读到这段经文，听到这一次的讲演、分享，我们也都是这一会当中的大众。我们虽然没有见到，当时在会的人统统见到了，给我们做证明，决定不是假的。而且五种原译本里头统统有这段经文，说明真实不虚。这里面得不得到受用，全在自己有没有信心。果然有信心，得无比殊胜的德用，为什么？真相信，没有一点怀疑了。我们看到这个世界这样的美好，最难得是阿弥陀佛讲经教学不中断，在那个地方学习进步很快；换句话说，成佛很快。我们一定要知道争取，不能让它空过。我一定发心，像阿难一样，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。
底下这一句经文是比喻：
【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。】
这个经文，『譬如须弥山王，出于海面』。「须弥山全称为须弥庐山王」，中国人喜欢简略，把这个里头的尾音省掉了，只称须弥山。须弥山，是「十山王之一。正报光明无量」，故云『明现照耀』，光明现前照耀十方。这个地方讲到十个山王，这也是经上常说的。《华严经疏》里头讲的，「十山王」，在《三藏法数》，「十山皆称王」，这个十山是大山，「依海而住，高出一切诸余小山」，佛用它比喻十地菩萨修行，「同入如来智海，高出一切二乘诸行」。二乘就是声闻、缘觉。
现在我们地球上也有，海洋里面的岛屿，有的岛上有很高的山，海拔达到四千米、五千米。譬如我们在婆罗洲，婆罗洲分三个国家，大部分是印尼的，少部分，大概三分之一还不到属于马来西亚的，这当中有个小国，汶莱，那面积更小了，我们去参观过。这岛上有个高山，大概超过五千米，他们称为神山，我们到这个山上去看过。海洋上这些小岛，有这种高山的也不少。将来海水上升，高山的部分就还是陆地，陆地变小了，没有以前那么广大，海拔低的地方被水淹没了，所以高出来地方还能够保存。佛用这个来做比喻，比喻十地菩萨，十地菩萨修行不一样，但是都是依如来智海。
这个地方没有用诸佛智海，用的是「如来」，如来在《华严经》上是称自性，从性上讲的，诸佛从相上讲的，相不是真的，性是真的，相不一样，性是相同的，所以性是人人都有，个个都有分。经上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，说得多好。既然皆有如来智慧德相，换句话说，「一切众生本来是佛」，就凭这个说的。现在为什么不是佛？这个事情要自己负责任，迷是自己迷的，陷入苦海，与任何人都不相干，一定要知道，无一不是自作自受。自己要觉悟，自己要超越，你真有这个心，真有这种强烈的愿望，佛菩萨一定会帮助你。佛菩萨的帮助，第一个，增长你的信心、增长你的愿心。阿弥陀佛更慈悲，在西方建立极乐世界，以这个做手段帮助你、成就你，只要你到极乐世界，你不会再堕落，你不会再迷惑了，这个可以说得到了保证。保证落实在教学，教学重要！天天接受教学，才能够不退转，才能够不再迷惑。教学的目的是教你大彻大悟、明心见性，就是我们刚才所说的，真正认知了遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这是初步的认识。认识之后，你怎样把它证得，那就见性了。证得是什么样子？自己的身体、自己的心跟自性融成了一体，就叫证得。
譬如这个房间有几十盏灯光，我们自己也是一支灯光。这灯光怎么样？没有放光。按钮没打开，这灯是不放光的，跟这么一群灯光在一起。开悟了是什么？这按钮按下去，这灯放光了。放光之后，它的光跟所有一切光都融成一片，这就叫法身。光明是法身，光明是法相，光明是德用，它是一不是二，它没有分别，它没有执著，它也没有起心动念，这就真正契入了，极乐世界最高层次常寂光净土，融入常寂光。你要记住，自己不放光，就不能融入。自己放光之后才恍然大悟，我原本就在常寂光里，没有在常寂光之外，原本就是，只是自己光没有发出来。那个光是什么？智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心来，心不能不清净；智慧从平等心来的，不能不平等。只要不清净、不平等，你在六道轮回还有得受。
其实六道轮回里面，就是我刚才讲的，我们用一个大殿来做比喻，这个大殿有一千盏灯，我们也是这一千盏灯之一，只是我们的按钮没有按下去，别的灯都放光了，就是这一个没有放光。我们真正觉悟了，我们这盏灯也放光，这个时候知道，光光相摄，不分彼此；也明白了，我在六道做众生的时候，没有离开此地。不放光的就是六道众生，没有离开，没有离开这个大殿，没有离开这个讲堂。可见得，一放光明的时候，这时候才知道，当相即道，即事而真，无有一法不是自性，无有一法不是光明，无有一法不是光起作用。
智慧光明不是从外来的，外面没有。外面求的是知识，知识不放光。知识的光，像在这个大殿里面燃一根火柴，很短时间就灭掉了。火柴的光在这里起不起作用？不起作用。为什么？在这一片光明当中，这个火柴的光太弱了。我们今天用许多时间精力去求知识，就是点燃一根火柴，没有把自性的按钮按下去，差别在此地。你要想自己光明起用，记住，持戒、修定，这就能够把光明放出来。
这个比喻，是以十大山，这十座大山比喻十地菩萨，高出一切诸余小山，小山就太多了。无论是大山，无论是小山，同入如来智海。智海是大海，都没有离开大海。第一个，「雪山王：谓此山中，具诸药草，能疗众病，取不可尽；以喻欢喜地菩萨，圣智法药，用之无竭，以破无明，超前行位，如雪山王也」。这是初地，欢喜地。欢喜地前面是十回向，前面是三贤，十住、十行、十回向，那些比喻作小山。说这个山中有用不尽的这些药草，药草是治病的，用这个来比喻菩萨的…
《净土大经科注 第五０二集》全文未完，请进入下页继续阅读…