..续本文上一页智慧。菩萨智慧是从自性生的，确实用之无竭，能破无明。无明破了，这就超越了，登地了，用雪山王做比喻。雪山就是喜马拉雅山。欢喜，这个欢喜不是外面境界的刺激，是从内心生的欢喜心。《论语》上所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这个悦是从内向外发，这真的欢喜。这一种欢喜像泉水一样，不受外面环境影响，所以它与贫富贵贱不相干。世间人，富有了欢喜，贫穷了就苦，地位高的欢喜，地位低的就苦了，这是世法，这是外来的。这从内心里面发出来的，你有戒德，你有三昧德，你有智慧德，这从内发的，不从外来，所以是无量的欢喜，常生欢喜心。
第二，「香山王」，这是比喻「离垢地」，菩萨不断的断烦恼、消业障，提高自己的品位，提升自己的境界，从欢喜地提升到离垢地。垢是染污，一切的染污统统放下，用什么方法？戒，「戒行威仪，功德妙香，遍熏一切，如香山王也」。持戒圆满，戒变成内心自然的一个概念，熟了，熟透之后它就自然，自自然然不会犯，自自然然与起心动念、言语造作相应。这就是离垢地的菩萨，二地菩萨，持戒达到自然，也就是不用起心动念，自然就如法。我们学一定要从《沙弥律仪》学起，沙弥十戒二十四门威仪，从这个地方学起，这才成就功德妙香，这个香是德行、是德相。
第三个，「鞞陀梨山王：梵语鞞陀梨，华言种种持」。意思是说这个山，「纯宝所成」，不止一种宝，种种宝。「以喻发光地菩萨，禅定神通，解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀梨山王也」。你看，从戒得定。第一个初地，这讲的都是别教，初地菩萨见性，无量无边的欢喜。见性之后要修，不修没用。不修怎么？能说不能行。往上去要真干，真持戒，二地菩萨真持戒，真干。三地菩萨真得定，禅定神通，解脱三昧，这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨，这些禅定、神通、解脱，解脱是自在，这真正可贵可宝，用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王，后后高于前前，最高的山是放在最后，来比喻十地菩萨的修行。这世间可尊可贵可宝的不是名闻利养，不是五欲六尘，是戒定慧三学。
第四个，「神仙山王：谓此山中，多神仙所居」。用它来比喻「焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王」一样。前面得解脱三昧，解脱是自在，还不能称为大自在。这个地方智慧高了，智慧愈来愈大、愈来愈高，只有智慧才能让我们得大自在、真解脱，如同世间神仙一样。
第五，「由干陀山王：梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王，咸住其中」，用它来比喻「难胜地菩萨」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰，比喻智慧之大；前面发光，这火焰了。第五到难胜，没有人能够胜过他，他的「如意神通，善巧自在」。这个山是夜叉王居住地方，由此可知他福报之大，他的福报仅次于忉利天主，忉利天的天人比不上他，他可以跟忉利天主相比。比喻，这个地方比喻五地菩萨的如意神通，善巧自在，超过前面四地。
第六，「马耳山王：谓此山纯宝所成，一切诸果，咸产其中」，这个山上出产非常丰富，这里举出一个例子，果木，花草果木。这比喻「现前地菩萨」，第六地，「从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也」。这是说六地菩萨能像佛一样教化众生，帮助众生证阿罗汉果。那这就是如来正法之时，有说经的、有听经的、有修行的、有证果的，跟如来的应身没有两样。这个里头两句话最重要，「从于理体，起诸妙用」，没有说多闻，没有说广学，理是自性，是证得的。
所以在这个地方，我们一定要深信不疑，佛陀的教诲方法，他用戒定慧。这个方法在过去没问题，大家都相信、都遵守，连儒采用它，道也采用它。这是佛教传到中国，对中国文化产生影响最明显的一桩事情，都懂得这个方法，因戒得定，因定开慧。慧开之后，才起诸妙用，完全是智慧的德用。在中国这二千年当中，我们所看到古来这些大德，他们用的善巧方便，能帮助学生开悟、帮助学生证果。可是学生必须有戒定慧才能办到，学生不具足，老师也没用处。学生具足了，在将悟未悟这个时候，他以一句话，或者一个动作、一个表示，学生马上就觉悟了，不定用什么方式。很多，在《五灯会元》看到，在《景德传灯录》看到，在这些大的名山古刹山志里面看到。化导众生，让他证声闻，声闻之果就是小乘四果。这是用马耳山王来做比喻。
下面第七，「尼民陀罗山王：梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神，咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也」。这个远行地菩萨比现前地高了，现前地教化众生，能让学生证到阿罗汉；远行地菩萨智慧高，他教化的学生，能帮助他证到缘觉果位。缘觉跟声闻差别在哪里？声闻最高的，阿罗汉，见思烦恼断尽了。《华严经》上所说的妄想分别执著，这是第一类的，执著没有了，于世出世间一切法不再执著，这是阿罗汉。阿罗汉虽然不执著，执著的习气在，初证阿罗汉的人，这个习气很明显。譬如贪的习气，他真的不贪了，有的喜欢东西还收藏起来，那是什么？习气。他是不是有贪心？真没有贪心。瞋恚心真断了，可是见到人还是凶巴巴的、还是会批评，什么？习气，一点恶意都没有。缘觉比阿罗汉高一等，缘觉习气没有了。阿罗汉只断见思烦恼，带习气。缘觉见思习气断尽了，他真是随缘妙用，柔和质直，你看到他真的是和蔼可亲。这个人没有脾气，这个人不会跟人相争，没有竞争的心，你得罪他，他也不记恨，他若无其事，这见思烦恼习气断尽。
尼民陀罗山，这个山也是纯宝所成，龙王都住在这里。用这个山比喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情。方便智慧是活活泼泼的，没有一定的格局，他可以因人不同、因时不同、因地不同、因事不同，但是他都能够做到尽善尽美，恰到好处，一点都不过分，这是真实智慧。所以他教化众生，能帮众生证到缘觉果位，比阿罗汉还高一等。
第八个是斫迦罗山王，「斫迦罗山王：梵语斫迦罗，华言轮围。谓此山金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙，咸在其中；以喻不动地菩萨，无功用道，得心自在，化菩萨众，如斫迦罗山王也」。这底下有个括号，什么叫无功用道？「即无功用行也」。我们常常在经上看到，讲到甚深法藏的时候，譬如佛给我们讲阿赖耶三细相，会告诉我们，哪一个等次的菩萨能见到阿赖耶，八地以上。这八地，不动地是八地，他真不动，见性就证不动，可是怎么样？还有动的习气。动的习气也没有了，叫真不动。惠能大师开悟，说出见性的样子，他说了五句话。第一句话说，「何期自性，本自清净」，换句话说，我们每个人都有自性清净心，没有受染污。那今天我们常讲受染污，受染污是妄心，不是真心。我们今天的麻烦就是用妄心，不用真心，所以修什么法门都不能成就。用真心，任何一个法门都能成就，所以说法门平等，无有高下。
为什么要用妄心？妄心用成习惯了，现在虽然知道用真心，不习惯，这就叫习气。自私自利养成习惯了，贪瞋痴慢疑养成习惯，而且习惯很严重，知道这个东西是错了，也知道要改，改不过来，时时依旧再犯，这是什么原因？习气。可是我们一定要知道，如果不改，我们继续搞轮回；想到轮回苦，那就一定非改不可。为什么老是改不掉？我们对于事实真相了解得模糊，不清楚。所以我今天给大家说出，我们每个人物质的身体、精神的念头，还有一个出生精神物质的业相，就是波动现象，这科学家说波动现象，这三样东西全是虚妄的，迷失自性，这个幻相才出来。虽然产生幻相，幻相没有离开自性，全体是自性。我们把这个东西认识清楚了，清净心现前，平等心现前。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，都是在常寂光里头，物质是常寂光，念头是常寂光，所有一切自然现象无一不是常寂光，常寂光就是我，我就是常寂光，完全是一体。
你真搞清楚、搞明白了，所有一切不善的念头全没有了；善念虽然生起来，心地清净，不染污，真心流露，不夹杂妄心。妄心里头有占有、有控制、有支配，种种的欲望在里头。真心里头没有，真心是清净平等觉。希望我们学《无量寿经》，都能够回归清净平等觉。清净平等觉是阿弥陀佛的心，真心，自己的真心。用这个心，什么问题都解决了。染污的心没有了，高下的心没有了，迷惑的心没有了，就是清净平等觉，这真学佛，真正弥陀弟子。所以八地入了这个境界，不动地，清净平等觉现前。阿罗汉有清净，阿罗汉、辟支佛有清净，还有染污的习气。八地完全清净了，丝毫习气都没有了，所以用金刚轮围来比喻不动地菩萨无功用道。
他用什么方法修行，向上提升？这个地方文字不多，非常扼要，简要详明，「菩萨顺性而修」，完全随顺性德，自然随顺性德。我们再用一句话来说，大家合起来去参究就明白了，不起心、不动念、不分别、不执著就是顺性而修。虽然「加功用行」，这个加功用行是什么意思？是表演做样子给别人看的。因为真正随顺性德，哪来的什么加功用行？没有这个，他顺乎自然了。但是为教化众生，要做出持戒的样子，要做出修定的样子。其实他不做出这个样子，他的戒定都是圆满的，还要做出这个样子，做出这个样子怎么？「离于行相也」，心里头不着相。完全用什么？表演，舞台表演，表演给观众看，不是为自己的。表演得很逼真，知道这是假的，不是真的，一点都不执著，叫舞台表演，八地以上。七地以前，他不是表演，他真修。八地功夫圆满了，不必那个了，除非是教别人，给别人做样子，这需要表演；不给别人做样子，用不着了，一切顺其自然。像植物，种在土地上，春生夏长，秋收冬藏，完全自然的，没有一丝毫造作。这叫真人，所以他得心自在，我们常讲得心应手，得大自在。教化菩萨，菩萨有这样的智慧能看得懂、能听得懂，所以能接受他的教化。
第九地，善慧地，「计都末底山王：梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王，咸在其中」。这个阿修罗王不简单，真有本事，这个阿修罗王前头加了一个大威德，阿修罗王菩萨，他是皈依三宝的，他是什么地位？就是九地菩萨的地位。九地菩萨是法师地，自己修行圆满，完全教化众生，前面讲无功用道，在八地就圆满了。九地是教学，所以九地是师道，是老师的地位。凡是九都是老师，十信里面第九信，十住里头第九住，十行里头第九行，十回向里面第九回向，这第九地，凡是遇到九，都是法师位。由此可知，佛法是教育、是教学。你修成之后干什么？教众生，他不是搞别的。这个意思我们要懂，我们学习就有方向、就有目标，一生没有妄想，不搞名利，与这个完全脱节，规规矩矩、老老实实的，自己成就了，教别人。
教别人，得有缘人。什么叫有缘？他能接受，他能相信，这叫有缘，能信、能接受、能理解。那再提升一等，他能修行、能证果，这叫有缘人，这个缘深，他能证果。不能证果，这缘次一等，他真修，虽然不出六道，他肯定生天道，他还要继续去修，一生不能成就。缘成熟了，一生可以成就。那么净宗，凡是往生的人都是真正成就，不论是哪一道，人道能成就，天道能成就，修罗、罗刹也能成就，饿鬼、地狱还是能成就。所以善导大师说得好，往生净土，品位高下，总在遇缘不同。这一句话说尽了，说得太好了。所以善慧地菩萨，「善巧摄生，大力智行」，就如同计都末底山王。这个山王，幢慧，幢是法幢，法幢是代表说法、代表教学，这个前面都说过。
今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第五０二集》全文阅读结束。