..續本文上一頁智慧。菩薩智慧是從自性生的，確實用之無竭，能破無明。無明破了，這就超越了，登地了，用雪山王做比喻。雪山就是喜馬拉雅山。歡喜，這個歡喜不是外面境界的刺激，是從內心生的歡喜心。《論語》上所說的，「學而時習之，不亦說乎」，這個悅是從內向外發，這真的歡喜。這一種歡喜像泉水一樣，不受外面環境影響，所以它與貧富貴賤不相幹。世間人，富有了歡喜，貧窮了就苦，地位高的歡喜，地位低的就苦了，這是世法，這是外來的。這從內心裏面發出來的，你有戒德，你有叁昧德，你有智慧德，這從內發的，不從外來，所以是無量的歡喜，常生歡喜心。
第二，「香山王」，這是比喻「離垢地」，菩薩不斷的斷煩惱、消業障，提高自己的品位，提升自己的境界，從歡喜地提升到離垢地。垢是染汙，一切的染汙統統放下，用什麼方法？戒，「戒行威儀，功德妙香，遍熏一切，如香山王也」。持戒圓滿，戒變成內心自然的一個概念，熟了，熟透之後它就自然，自自然然不會犯，自自然然與起心動念、言語造作相應。這就是離垢地的菩薩，二地菩薩，持戒達到自然，也就是不用起心動念，自然就如法。我們學一定要從《沙彌律儀》學起，沙彌十戒二十四門威儀，從這個地方學起，這才成就功德妙香，這個香是德行、是德相。
第叁個，「鞞陀梨山王：梵語鞞陀梨，華言種種持」。意思是說這個山，「純寶所成」，不止一種寶，種種寶。「以喻發光地菩薩，禅定神通，解脫叁昧諸法，可貴可寶，如鞞陀梨山王也」。你看，從戒得定。第一個初地，這講的都是別教，初地菩薩見性，無量無邊的歡喜。見性之後要修，不修沒用。不修怎麼？能說不能行。往上去要真幹，真持戒，二地菩薩真持戒，真幹。叁地菩薩真得定，禅定神通，解脫叁昧，這是自性裏頭本具的德能統統發現了。比喻發光地菩薩，這些禅定、神通、解脫，解脫是自在，這真正可貴可寶，用鞞陀梨山王比喻發光地菩薩。這十山王，後後高于前前，最高的山是放在最後，來比喻十地菩薩的修行。這世間可尊可貴可寶的不是名聞利養，不是五欲六塵，是戒定慧叁學。
第四個，「神仙山王：謂此山中，多神仙所居」。用它來比喻「焰慧地菩薩，超出世間，得大自在，如神仙山王」一樣。前面得解脫叁昧，解脫是自在，還不能稱爲大自在。這個地方智慧高了，智慧愈來愈大、愈來愈高，只有智慧才能讓我們得大自在、真解脫，如同世間神仙一樣。
第五，「由幹陀山王：梵語由幹陀，華言持雙。謂此山純寶所成，諸夜叉王，鹹住其中」，用它來比喻「難勝地菩薩」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰，比喻智慧之大；前面發光，這火焰了。第五到難勝，沒有人能夠勝過他，他的「如意神通，善巧自在」。這個山是夜叉王居住地方，由此可知他福報之大，他的福報僅次于忉利天主，忉利天的天人比不上他，他可以跟忉利天主相比。比喻，這個地方比喻五地菩薩的如意神通，善巧自在，超過前面四地。
第六，「馬耳山王：謂此山純寶所成，一切諸果，鹹産其中」，這個山上出産非常豐富，這裏舉出一個例子，果木，花草果木。這比喻「現前地菩薩」，第六地，「從于理體，起諸妙用，化導衆生，以證聲聞之果，如馬耳山王也」。這是說六地菩薩能像佛一樣教化衆生，幫助衆生證阿羅漢果。那這就是如來正法之時，有說經的、有聽經的、有修行的、有證果的，跟如來的應身沒有兩樣。這個裏頭兩句話最重要，「從于理體，起諸妙用」，沒有說多聞，沒有說廣學，理是自性，是證得的。
所以在這個地方，我們一定要深信不疑，佛陀的教誨方法，他用戒定慧。這個方法在過去沒問題，大家都相信、都遵守，連儒采用它，道也采用它。這是佛教傳到中國，對中國文化産生影響最明顯的一樁事情，都懂得這個方法，因戒得定，因定開慧。慧開之後，才起諸妙用，完全是智慧的德用。在中國這二千年當中，我們所看到古來這些大德，他們用的善巧方便，能幫助學生開悟、幫助學生證果。可是學生必須有戒定慧才能辦到，學生不具足，老師也沒用處。學生具足了，在將悟未悟這個時候，他以一句話，或者一個動作、一個表示，學生馬上就覺悟了，不定用什麼方式。很多，在《五燈會元》看到，在《景德傳燈錄》看到，在這些大的名山古刹山志裏面看到。化導衆生，讓他證聲聞，聲聞之果就是小乘四果。這是用馬耳山王來做比喻。
下面第七，「尼民陀羅山王：梵語尼民陀羅，華言持邊。謂此山純寶所成，大力龍神，鹹在其中；以喻遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也」。這個遠行地菩薩比現前地高了，現前地教化衆生，能讓學生證到阿羅漢；遠行地菩薩智慧高，他教化的學生，能幫助他證到緣覺果位。緣覺跟聲聞差別在哪裏？聲聞最高的，阿羅漢，見思煩惱斷盡了。《華嚴經》上所說的妄想分別執著，這是第一類的，執著沒有了，于世出世間一切法不再執著，這是阿羅漢。阿羅漢雖然不執著，執著的習氣在，初證阿羅漢的人，這個習氣很明顯。譬如貪的習氣，他真的不貪了，有的喜歡東西還收藏起來，那是什麼？習氣。他是不是有貪心？真沒有貪心。瞋恚心真斷了，可是見到人還是凶巴巴的、還是會批評，什麼？習氣，一點惡意都沒有。緣覺比阿羅漢高一等，緣覺習氣沒有了。阿羅漢只斷見思煩惱，帶習氣。緣覺見思習氣斷盡了，他真是隨緣妙用，柔和質直，你看到他真的是和藹可親。這個人沒有脾氣，這個人不會跟人相爭，沒有競爭的心，你得罪他，他也不記恨，他若無其事，這見思煩惱習氣斷盡。
尼民陀羅山，這個山也是純寶所成，龍王都住在這裏。用這個山比喻遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情。方便智慧是活活潑潑的，沒有一定的格局，他可以因人不同、因時不同、因地不同、因事不同，但是他都能夠做到盡善盡美，恰到好處，一點都不過分，這是真實智慧。所以他教化衆生，能幫衆生證到緣覺果位，比阿羅漢還高一等。
第八個是斫迦羅山王，「斫迦羅山王：梵語斫迦羅，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙，鹹在其中；以喻不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩衆，如斫迦羅山王也」。這底下有個括號，什麼叫無功用道？「即無功用行也」。我們常常在經上看到，講到甚深法藏的時候，譬如佛給我們講阿賴耶叁細相，會告訴我們，哪一個等次的菩薩能見到阿賴耶，八地以上。這八地，不動地是八地，他真不動，見性就證不動，可是怎麼樣？還有動的習氣。動的習氣也沒有了，叫真不動。惠能大師開悟，說出見性的樣子，他說了五句話。第一句話說，「何期自性，本自清淨」，換句話說，我們每個人都有自性清淨心，沒有受染汙。那今天我們常講受染汙，受染汙是妄心，不是真心。我們今天的麻煩就是用妄心，不用真心，所以修什麼法門都不能成就。用真心，任何一個法門都能成就，所以說法門平等，無有高下。
爲什麼要用妄心？妄心用成習慣了，現在雖然知道用真心，不習慣，這就叫習氣。自私自利養成習慣了，貪瞋癡慢疑養成習慣，而且習慣很嚴重，知道這個東西是錯了，也知道要改，改不過來，時時依舊再犯，這是什麼原因？習氣。可是我們一定要知道，如果不改，我們繼續搞輪回；想到輪回苦，那就一定非改不可。爲什麼老是改不掉？我們對于事實真相了解得模糊，不清楚。所以我今天給大家說出，我們每個人物質的身體、精神的念頭，還有一個出生精神物質的業相，就是波動現象，這科學家說波動現象，這叁樣東西全是虛妄的，迷失自性，這個幻相才出來。雖然産生幻相，幻相沒有離開自性，全體是自性。我們把這個東西認識清楚了，清淨心現前，平等心現前。爲什麼？遍法界虛空界跟自己是一體，都是在常寂光裏頭，物質是常寂光，念頭是常寂光，所有一切自然現象無一不是常寂光，常寂光就是我，我就是常寂光，完全是一體。
你真搞清楚、搞明白了，所有一切不善的念頭全沒有了；善念雖然生起來，心地清淨，不染汙，真心流露，不夾雜妄心。妄心裏頭有占有、有控製、有支配，種種的欲望在裏頭。真心裏頭沒有，真心是清淨平等覺。希望我們學《無量壽經》，都能夠回歸清淨平等覺。清淨平等覺是阿彌陀佛的心，真心，自己的真心。用這個心，什麼問題都解決了。染汙的心沒有了，高下的心沒有了，迷惑的心沒有了，就是清淨平等覺，這真學佛，真正彌陀弟子。所以八地入了這個境界，不動地，清淨平等覺現前。阿羅漢有清淨，阿羅漢、辟支佛有清淨，還有染汙的習氣。八地完全清淨了，絲毫習氣都沒有了，所以用金剛輪圍來比喻不動地菩薩無功用道。
他用什麼方法修行，向上提升？這個地方文字不多，非常扼要，簡要詳明，「菩薩順性而修」，完全隨順性德，自然隨順性德。我們再用一句話來說，大家合起來去參究就明白了，不起心、不動念、不分別、不執著就是順性而修。雖然「加功用行」，這個加功用行是什麼意思？是表演做樣子給別人看的。因爲真正隨順性德，哪來的什麼加功用行？沒有這個，他順乎自然了。但是爲教化衆生，要做出持戒的樣子，要做出修定的樣子。其實他不做出這個樣子，他的戒定都是圓滿的，還要做出這個樣子，做出這個樣子怎麼？「離于行相也」，心裏頭不著相。完全用什麼？表演，舞臺表演，表演給觀衆看，不是爲自己的。表演得很逼真，知道這是假的，不是真的，一點都不執著，叫舞臺表演，八地以上。七地以前，他不是表演，他真修。八地功夫圓滿了，不必那個了，除非是教別人，給別人做樣子，這需要表演；不給別人做樣子，用不著了，一切順其自然。像植物，種在土地上，春生夏長，秋收冬藏，完全自然的，沒有一絲毫造作。這叫真人，所以他得心自在，我們常講得心應手，得大自在。教化菩薩，菩薩有這樣的智慧能看得懂、能聽得懂，所以能接受他的教化。
第九地，善慧地，「計都末底山王：梵語計都末底，華言幢慧。謂此山純寶所成，大威德阿修羅王，鹹在其中」。這個阿修羅王不簡單，真有本事，這個阿修羅王前頭加了一個大威德，阿修羅王菩薩，他是皈依叁寶的，他是什麼地位？就是九地菩薩的地位。九地菩薩是法師地，自己修行圓滿，完全教化衆生，前面講無功用道，在八地就圓滿了。九地是教學，所以九地是師道，是老師的地位。凡是九都是老師，十信裏面第九信，十住裏頭第九住，十行裏頭第九行，十回向裏面第九回向，這第九地，凡是遇到九，都是法師位。由此可知，佛法是教育、是教學。你修成之後幹什麼？教衆生，他不是搞別的。這個意思我們要懂，我們學習就有方向、就有目標，一生沒有妄想，不搞名利，與這個完全脫節，規規矩矩、老老實實的，自己成就了，教別人。
教別人，得有緣人。什麼叫有緣？他能接受，他能相信，這叫有緣，能信、能接受、能理解。那再提升一等，他能修行、能證果，這叫有緣人，這個緣深，他能證果。不能證果，這緣次一等，他真修，雖然不出六道，他肯定生天道，他還要繼續去修，一生不能成就。緣成熟了，一生可以成就。那麼淨宗，凡是往生的人都是真正成就，不論是哪一道，人道能成就，天道能成就，修羅、羅刹也能成就，餓鬼、地獄還是能成就。所以善導大師說得好，往生淨土，品位高下，總在遇緣不同。這一句話說盡了，說得太好了。所以善慧地菩薩，「善巧攝生，大力智行」，就如同計都末底山王。這個山王，幢慧，幢是法幢，法幢是代表說法、代表教學，這個前面都說過。
今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第五０二集》全文閱讀結束。