..续本文上一页叫他做胎生，叫它做边地，是这么个意思。其实他不是真的胎生，也不是真的边地，他也在七宝池中。
「《会疏》曰」，念老引用古大德的注解，《无量寿经》的注解，「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成」，还没有成人的形状。「胎言其暗」，暗就是他什么都不知道，称之为胎，还没长成，「借此况彼」，借用我们世间这个胎生，比喻疑惑没有断干净的。但是这种疑不障碍他往生，这一点要清楚；那个疑障碍往生，问题就大了，那会造成严重的结果。「非胎胞中胎生」，这个胎胞是我们世间，跟我们这里不一样。「何以知之？」怎么知道？「安乐国土一向化生故，故知非实胎生」。极乐世界全是化生，胎卵湿化这四种生态，极乐世界只有一种，其他三种没有，没有胎生的、没有卵生的、没有湿生的，只有变化。这是佛在经论上讲得很清楚的。
下面念老给我们解释，就是这个疏的意思，《会疏》里头注解的意思，是「所谓胎生者，只是疑惑未尽，暗障犹存」。佛讲的，一切法由心想生，他心里头有疑惑，疑惑没有除干净，它还起作用。「未能见佛闻法，故以胎儿为喻。若论其实，一切往生之人皆是化生」，这一句我们要注意到的，「并无胎生」，胎生是比喻，不是真的。「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人时时唱言快哉快哉！」这个快哉就是快乐快乐，他们真快乐，他不是假的。「可见其中天人之乐，甚矣」，他太快乐、太欢喜了，我们也能想像得到。四王天、忉利天没有离开地面，这是地居天。夜摩天是空居天，不在地面，所以他能够脱离地面这很快乐。地面的局限太大，离开地面，这个约束就没有了，他的空间突然扩大了。弥勒菩萨，下面是弥勒菩萨启请，就是提问。
【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
这是进一步弥勒菩萨向佛请教，这是什么因缘，极乐世界有胎生、有化生。我们看注解。「慈氏见已」，弥勒菩萨见到了。其实这个问是替我们问的，他哪有不知道的道理？这一问一答，让我们明白了。这种问叫利益有情问，别人问不出来，没有这个智慧、没有这个福德，所以他代我们问。「今既见果」，就要晓得它是什么因，有此二生。「因缘者，《会疏》云：亲生为因，助发为缘」。像我们植物，种子是因。我们在六和园种菜、种水果，种子是因，土壤、水分、人工这些是缘。我们种植的，不用化肥、不用农药，完全让它自然生长，用爱心去照顾它们。菜园里面不间断的播放阿弥陀佛的圣号，所以这些树木花草、这些蔬菜都是听佛号成长的，这些都是助缘。「胎化皆藉因缘，故对其果，问其所由也」。
又《楞严经长水疏》这里头说，「佛教因缘为宗」，宗是宗旨，教学的宗旨，「以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字」。经教里头佛常说，「众生畏果，菩萨畏因」。果已经现前，不能改了，怕也没用处。但是众生怕果报，这就是什么？不知道因果，有人不相信因果，果报现前后悔莫及。前天，我看到陈静瑜居士的一份报告，是在最近这次法会当中，遇到有个同修被附体。附体是两个灵，一个是她堕胎了的那个小孩，他来讨命，另外一个是前世跟她有关系，也来报仇夺命的。所以附在身上苦不可言，而且听到声音，劝她跳楼。她跟另外一个法师帮助她调解，才真正体会到这个事是真的，不是假的。怀孕了，这个小孩不是四种缘不会找你，他来投胎，肯定佛经上讲的四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他如果是来报恩的，你把他杀掉了，这恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨；如果只是债务关系，现在又变杀了他，他还得要索命，你这个麻烦可大了。
这两个附身的灵是要她命的，劝他听经不听，我听这个干什么？被附体的这个人本来也听经，听不下去，无法听经。他们就问她为什么？她说是他们在当中扰乱的，不许她听经。这才讲了多少好话，给他分析因果报应，生生世世没完没了。真正要离苦得乐，怨亲、仇恨与债务统统要放下，好好听经，听经你就明白了，你就觉悟了，非常重要。觉悟之后，你就会相信净土是真的，阿弥陀佛是真的，发愿求生极乐世界才真正离苦得乐。最后这两个灵总算是接受了，到讲堂听经。这两个人离开身体，这个病人算恢复正常。苦不堪言！让大家看见，让大家增长信心，告诉我们这是真的，这一点都不假。堕胎的这个婴儿，劝他到佛堂听经，他说我没有脸见人，我的脸都被撕破了。原来才知道，堕胎的时候用钳子把婴儿全部夹碎再掏出来，面目全非，恨死了，对母亲痛恨，一定要讨命。
《楞严经》上这一段说，佛教化众生，自始至终不离因缘，善因善果，恶因恶报，这个道理不能不晓得。智慧没开，烦恼习气很重，佛教他什么？教他世间法，也就是善因善果，恶因恶报。善恶的标准在佛法是五戒、十善，这是普世教育，这是最低阶层的，你认真修学你不会堕三恶道。五戒十善，前面讲得很清楚。在这个经里第八品，佛给我们讲修行最高的原则就是守护三业，经文上说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是世尊普世教育，对一切众生而说的，众生真能做到，这个社会安定、和谐。大众确确实实他能够相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，这个社会多美好，这个人生多幸福。所以是人天福慧的根本因缘，你不能不知道。
今天社会乱了，人生苦了，苦在哪里？十善丢掉了。看看社会，你看看他说什么、看他想什么、看他做什么，你就知道了。现在人想的是贪瞋痴，现在人所说的是妄语、两舌、绮语、恶口，现在人所做的是杀盗淫，这是十恶！动乱、灾变不是没有原因，不是什么自然的，不是，是人造业所感得的。这是佛在大小乘经典里面都讲，讲得很多，讲得很详细，劝我们回头。今天果报现前，聪明人、觉悟快的人赶紧回头，回过头来就是十善。身不杀生、不偷盗、不淫欲，这叫身三善业；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这口的四善业；起心动念不贪、不瞋、不痴，意三善业。人修十善业，这个世界太平了、世界稳定了、世界繁荣兴旺，灾难没有了。於是我们就能够肯定，一丝毫不怀疑，什么能救这个世界？五戒十善能救。
汤恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。为什么能？它有五常，它有四维八德，这个东西能救今天的社会，能救地球的灾变。仁义礼智信，仁者爱人，不杀生；义者循理，不偷盗；礼有节度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒里面的不饮酒；最后这个信，言而有信就不妄语。所以，孔孟五戒具足。酒里面展开就是不贪、不瞋、不痴，儒家都讲到。所以中国传统教学当中，有五戒、有十善。
佛说六和敬，中国人说和为贵、家和万事兴，非常著重这个和。所以称和平，平是平等对待，和是和睦相处。中国人讲和平，日本人讲平和，他跟我们说法颠倒。有道理，为什么？心平等才能和睦相处，心要不平，不可能做到和睦相处。所以，平是因，和是果，要想和睦相处一定要平等对待。我觉得我很高，别人都不如我，这个社会没有和平。必须要谦卑，愈是有德行、愈是有学问的人愈谦卑，他会让别人，他不会与别人争，这社会才能和睦。佛家对於和讲得很具体，六个条件，第一个「见和同解」，这是和睦相处的基础要建立在理念上。用什么手段达到？用教学。教学里面，用身教，不是用言教，我做出来给你看，我用行动来显示对一切众生的爱护、对一切众生的关怀，时间久了自然被感动。
历史上记载舜王，这是个孝子，二十四孝第一个是他。他以真诚心、爱心、忍让的心、清净慈悲心待人接物，为邻里乡党做出贡献。一年，他住在那个地方，一年就变成一个小村庄，为什么？喜欢他的人都愿意跟他住在一起，三年就变成一个小城市。好人！喜欢亲近他，人愈来愈多，和谐城市出现了，你说多难得。舜王在世间，距离我们现在大概是四千年的样子，舜传给禹，值得我们学习，值得我们效法。我们要学他，我相信效果也能做得出来，不但对国家民族，对整个世界、对全人类都会做出正面的贡献，好事情！要学会包容，要学会忍让，要学会用真心，不要用妄心。
我们再看下面的文，「又疑城者，若人於疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城」。这是把原因说出来了，为什么这些人生到西方极乐世界七宝池中，别人花开了，他花不开。所以称它作疑城，称他作胎生，他没开。这里说得很清楚，最长的五百岁，五百岁是指我们这边人间五百年。极乐世界没有年月日这个概念，因为他们那个世界没有我们所谓的空间、时间，它没有。
下面说，「如《守护国界主经》云：若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土」。这是世尊在《守护国界主经》里面所说的，这些常识我们一定要知道。这个人命终的时候预知时至，这是常有的，我们常见的。正念分明，临走的时候神识很清楚，一点不迷惑。临走的时候沐浴，换了衣服，吉祥而逝，走得非常安详。佛来接引的时候，光明照身，他见佛相好，众善俱现那就是西方极乐世界依正庄严，他都见到了，但是他见到，别人见不到。慧远大师往生，佛来接引他，极乐世界现前，他见到了，送他往生那些人没见到。而是远公跟大家讲，极乐世界我看到了，佛来接引我，还有莲社早先往生的人都在阿弥陀佛的身边，一起来接引他往生。我们相信祖师不会说假话。祖师在这个时候告诉大家，极乐世界这个相现前，他一生当中过去见过三次，从来没有跟人讲过。今天现前，这是第四次，第四次是佛来接引他往生，他要走了。别人问他，你见到极乐世界是什么样子？他回答说，跟经…
《净土大经科注 第五一一集》全文未完，请进入下页继续阅读…