..續本文上一頁叫他做胎生，叫它做邊地，是這麼個意思。其實他不是真的胎生，也不是真的邊地，他也在七寶池中。
「《會疏》曰」，念老引用古大德的注解，《無量壽經》的注解，「胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成」，還沒有成人的形狀。「胎言其暗」，暗就是他什麼都不知道，稱之爲胎，還沒長成，「借此況彼」，借用我們世間這個胎生，比喻疑惑沒有斷幹淨的。但是這種疑不障礙他往生，這一點要清楚；那個疑障礙往生，問題就大了，那會造成嚴重的結果。「非胎胞中胎生」，這個胎胞是我們世間，跟我們這裏不一樣。「何以知之？」怎麼知道？「安樂國土一向化生故，故知非實胎生」。極樂世界全是化生，胎卵濕化這四種生態，極樂世界只有一種，其他叁種沒有，沒有胎生的、沒有卵生的、沒有濕生的，只有變化。這是佛在經論上講得很清楚的。
下面念老給我們解釋，就是這個疏的意思，《會疏》裏頭注解的意思，是「所謂胎生者，只是疑惑未盡，暗障猶存」。佛講的，一切法由心想生，他心裏頭有疑惑，疑惑沒有除幹淨，它還起作用。「未能見佛聞法，故以胎兒爲喻。若論其實，一切往生之人皆是化生」，這一句我們要注意到的，「並無胎生」，胎生是比喻，不是真的。「且邊地之人雖雲處胎，不但無處胎之苦，所受快樂，猶如夜摩天人在宮殿中。夜摩天乃欲界第叁天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人時時唱言快哉快哉！」這個快哉就是快樂快樂，他們真快樂，他不是假的。「可見其中天人之樂，甚矣」，他太快樂、太歡喜了，我們也能想像得到。四王天、忉利天沒有離開地面，這是地居天。夜摩天是空居天，不在地面，所以他能夠脫離地面這很快樂。地面的局限太大，離開地面，這個約束就沒有了，他的空間突然擴大了。彌勒菩薩，下面是彌勒菩薩啓請，就是提問。
【何因緣故。彼國人民。有胎生者。有化生者。】
這是進一步彌勒菩薩向佛請教，這是什麼因緣，極樂世界有胎生、有化生。我們看注解。「慈氏見已」，彌勒菩薩見到了。其實這個問是替我們問的，他哪有不知道的道理？這一問一答，讓我們明白了。這種問叫利益有情問，別人問不出來，沒有這個智慧、沒有這個福德，所以他代我們問。「今既見果」，就要曉得它是什麼因，有此二生。「因緣者，《會疏》雲：親生爲因，助發爲緣」。像我們植物，種子是因。我們在六和園種菜、種水果，種子是因，土壤、水分、人工這些是緣。我們種植的，不用化肥、不用農藥，完全讓它自然生長，用愛心去照顧它們。菜園裏面不間斷的播放阿彌陀佛的聖號，所以這些樹木花草、這些蔬菜都是聽佛號成長的，這些都是助緣。「胎化皆藉因緣，故對其果，問其所由也」。
又《楞嚴經長水疏》這裏頭說，「佛教因緣爲宗」，宗是宗旨，教學的宗旨，「以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字」。經教裏頭佛常說，「衆生畏果，菩薩畏因」。果已經現前，不能改了，怕也沒用處。但是衆生怕果報，這就是什麼？不知道因果，有人不相信因果，果報現前後悔莫及。前天，我看到陳靜瑜居士的一份報告，是在最近這次法會當中，遇到有個同修被附體。附體是兩個靈，一個是她墮胎了的那個小孩，他來討命，另外一個是前世跟她有關系，也來報仇奪命的。所以附在身上苦不可言，而且聽到聲音，勸她跳樓。她跟另外一個法師幫助她調解，才真正體會到這個事是真的，不是假的。懷孕了，這個小孩不是四種緣不會找你，他來投胎，肯定佛經上講的四種緣，報恩、報怨、討債、還債。他如果是來報恩的，你把他殺掉了，這恩變成仇；如果是來報仇的，你把他殺掉了，仇恨上再加仇恨；如果只是債務關系，現在又變殺了他，他還得要索命，你這個麻煩可大了。
這兩個附身的靈是要她命的，勸他聽經不聽，我聽這個幹什麼？被附體的這個人本來也聽經，聽不下去，無法聽經。他們就問她爲什麼？她說是他們在當中擾亂的，不許她聽經。這才講了多少好話，給他分析因果報應，生生世世沒完沒了。真正要離苦得樂，怨親、仇恨與債務統統要放下，好好聽經，聽經你就明白了，你就覺悟了，非常重要。覺悟之後，你就會相信淨土是真的，阿彌陀佛是真的，發願求生極樂世界才真正離苦得樂。最後這兩個靈總算是接受了，到講堂聽經。這兩個人離開身體，這個病人算恢複正常。苦不堪言！讓大家看見，讓大家增長信心，告訴我們這是真的，這一點都不假。墮胎的這個嬰兒，勸他到佛堂聽經，他說我沒有臉見人，我的臉都被撕破了。原來才知道，墮胎的時候用鉗子把嬰兒全部夾碎再掏出來，面目全非，恨死了，對母親痛恨，一定要討命。
《楞嚴經》上這一段說，佛教化衆生，自始至終不離因緣，善因善果，惡因惡報，這個道理不能不曉得。智慧沒開，煩惱習氣很重，佛教他什麼？教他世間法，也就是善因善果，惡因惡報。善惡的標准在佛法是五戒、十善，這是普世教育，這是最低階層的，你認真修學你不會墮叁惡道。五戒十善，前面講得很清楚。在這個經裏第八品，佛給我們講修行最高的原則就是守護叁業，經文上說，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。這是世尊普世教育，對一切衆生而說的，衆生真能做到，這個社會安定、和諧。大衆確確實實他能夠相親相愛，互相關懷、互相照顧、互助合作，這個社會多美好，這個人生多幸福。所以是人天福慧的根本因緣，你不能不知道。
今天社會亂了，人生苦了，苦在哪裏？十善丟掉了。看看社會，你看看他說什麼、看他想什麼、看他做什麼，你就知道了。現在人想的是貪瞋癡，現在人所說的是妄語、兩舌、绮語、惡口，現在人所做的是殺盜淫，這是十惡！動亂、災變不是沒有原因，不是什麼自然的，不是，是人造業所感得的。這是佛在大小乘經典裏面都講，講得很多，講得很詳細，勸我們回頭。今天果報現前，聰明人、覺悟快的人趕緊回頭，回過頭來就是十善。身不殺生、不偷盜、不淫欲，這叫身叁善業；口不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，這口的四善業；起心動念不貪、不瞋、不癡，意叁善業。人修十善業，這個世界太平了、世界穩定了、世界繁榮興旺，災難沒有了。於是我們就能夠肯定，一絲毫不懷疑，什麼能救這個世界？五戒十善能救。
湯恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。爲什麼能？它有五常，它有四維八德，這個東西能救今天的社會，能救地球的災變。仁義禮智信，仁者愛人，不殺生；義者循理，不偷盜；禮有節度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒裏面的不飲酒；最後這個信，言而有信就不妄語。所以，孔孟五戒具足。酒裏面展開就是不貪、不瞋、不癡，儒家都講到。所以中國傳統教學當中，有五戒、有十善。
佛說六和敬，中國人說和爲貴、家和萬事興，非常著重這個和。所以稱和平，平是平等對待，和是和睦相處。中國人講和平，日本人講平和，他跟我們說法顛倒。有道理，爲什麼？心平等才能和睦相處，心要不平，不可能做到和睦相處。所以，平是因，和是果，要想和睦相處一定要平等對待。我覺得我很高，別人都不如我，這個社會沒有和平。必須要謙卑，愈是有德行、愈是有學問的人愈謙卑，他會讓別人，他不會與別人爭，這社會才能和睦。佛家對於和講得很具體，六個條件，第一個「見和同解」，這是和睦相處的基礎要建立在理念上。用什麼手段達到？用教學。教學裏面，用身教，不是用言教，我做出來給你看，我用行動來顯示對一切衆生的愛護、對一切衆生的關懷，時間久了自然被感動。
曆史上記載舜王，這是個孝子，二十四孝第一個是他。他以真誠心、愛心、忍讓的心、清淨慈悲心待人接物，爲鄰裏鄉黨做出貢獻。一年，他住在那個地方，一年就變成一個小村莊，爲什麼？喜歡他的人都願意跟他住在一起，叁年就變成一個小城市。好人！喜歡親近他，人愈來愈多，和諧城市出現了，你說多難得。舜王在世間，距離我們現在大概是四千年的樣子，舜傳給禹，值得我們學習，值得我們效法。我們要學他，我相信效果也能做得出來，不但對國家民族，對整個世界、對全人類都會做出正面的貢獻，好事情！要學會包容，要學會忍讓，要學會用真心，不要用妄心。
我們再看下面的文，「又疑城者，若人於疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞叁寶之名。乃疑人所居，故曰疑城」。這是把原因說出來了，爲什麼這些人生到西方極樂世界七寶池中，別人花開了，他花不開。所以稱它作疑城，稱他作胎生，他沒開。這裏說得很清楚，最長的五百歲，五百歲是指我們這邊人間五百年。極樂世界沒有年月日這個概念，因爲他們那個世界沒有我們所謂的空間、時間，它沒有。
下面說，「如《守護國界主經》雲：若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，衆善俱現。定知此人決定往生淨土」。這是世尊在《守護國界主經》裏面所說的，這些常識我們一定要知道。這個人命終的時候預知時至，這是常有的，我們常見的。正念分明，臨走的時候神識很清楚，一點不迷惑。臨走的時候沐浴，換了衣服，吉祥而逝，走得非常安詳。佛來接引的時候，光明照身，他見佛相好，衆善俱現那就是西方極樂世界依正莊嚴，他都見到了，但是他見到，別人見不到。慧遠大師往生，佛來接引他，極樂世界現前，他見到了，送他往生那些人沒見到。而是遠公跟大家講，極樂世界我看到了，佛來接引我，還有蓮社早先往生的人都在阿彌陀佛的身邊，一起來接引他往生。我們相信祖師不會說假話。祖師在這個時候告訴大家，極樂世界這個相現前，他一生當中過去見過叁次，從來沒有跟人講過。今天現前，這是第四次，第四次是佛來接引他往生，他要走了。別人問他，你見到極樂世界是什麼樣子？他回答說，跟經…
《淨土大經科注 第五一一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…