淨土大經科注　　(第五一二集)　　2012/9/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0512

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零十六頁，我們從第二行看起：

　　「疑惑佛智」。現在在這個時代，對於經論懷疑的人很多。我在初學佛的時候跟李老師學《楞嚴經》，這應該不是現在人，過去的人對《楞嚴經》已經抱懷疑態度，說《楞嚴》不是佛說的。南傳佛教不承認大乘，說大乘非佛說，那《華嚴經》更不必說了，《華嚴經》在定中講的，不相信。那這些事情，特別是現代這些專家學者，學校裏這些老師、教授，他不是佛教徒，他也讀佛經，讀了之後就批評。過去臺大有個教授，我跟他往來很多，他年齡比我大很多，現在不在了，嚴一平先生，教考古學的。以後他把教職辭掉了，去開書店，藝文印書館。他們幾個教授合起來開個書店，他當總經理，出版中國的古籍。我最初得到的《十叁經》、《二十五史》、《資治通鑒》，都是他們印的。嚴先生批評《金剛經》，他說《金剛經》實際上很淺薄，像兩桶水倒過來倒過去。這是高等知識分子。

　　我們學佛六十一年，講經也講了五十四年，一生遇到這些事情很多很多。最猛烈的打擊就是我們學習這個會集本，批評的人非常之多，我很了解。會集本有很多種，夏蓮居不是第一個會集的，在他之前，王龍舒的會集本，爲什麼沒有人批評？魏默深的會集本，還有節校，蕅益大師有《十善業道經》的節校本，彭際清居士有《無量壽經》的節本，爲什麼沒有人批評，單單批評夏蓮老的本子？夏蓮老本子前面有一篇長序，梅光羲居士作的。這兩位當年在世，在中國佛教裏面很有名氣的兩位在家居士，稱之爲南梅北夏。梅老是江西南昌人，這南方，夏老是山東人，北方，南梅北夏。我的老師李炳南老居士，他的佛法是跟梅光羲老居士學的，他稱梅光羲居士爲梅大士。當年這個本子傳到臺灣，律航法師送了幾本給老師，給李老師。李老師看到，特別看到前面這篇序文，五體投地，在臺中把這部經翻印。第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印過兩次。最後是有佛門裏面的大德看到都是居士搞的，當然心裏不是很舒服，對這個有批評。李老也是避免口舌，講過一遍之後，就沒有再講了。

　　我跟諸位說過幾次，這本子給我了。我一看到這個本子非常歡喜，在臺北也印了叁千本准備講，向老師報告。因爲老師的注解我看得懂，他只要給我一點醒，我就知道什麼意思。老師就告訴我，你太年輕，如果有人提出反對，這個壓力你受不了，等待機緣吧！所以我就把這本子收起來，帶到美國去了。老師往生之後，我在美國的住所把這個經找到。我們怎樣紀念老師？這個本子實在太好了，有承傳的，不是隨便的，而且會集確實依照會集的規矩，字字句句都是五種原譯本的經文，沒有改動一個字。我們在這裏看黃念老的注解，你看注解，說明這段經文出自於哪一個經都介紹得很清楚，這是負責任的做法。

　　有人說不能會集，老師沒有說。那說的人至少要跟李老師平等的這種修持跟學問，我才能相信；你比不上我老師，我不相信你，我相信老師。老師他的老師是梅光羲居士，梅老跟夏老老同參，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起學佛。到晚年，梅光羲居士拜夏老做老師，這晚年表演這麼一招給我們看，那不是普通人！慧明老和尚，當年的大德，慈舟法師最初作科判的，那是在那個時代律宗的大德。如果你們的德行修持能夠超過他，你的批評我不敢說話；你沒超過他，我也不敢說話，我聽了怎麼樣？我聽了無動於衷，我不受影響，我不會受動搖。

　　老師把這個經傳給我，我知道今天我不弘揚，夏老居士的會集十年工夫白費了，念老這部注解也沒有人過問了。我覺得這是我的使命，老師交給我，我有使命感。壓力，我知道一般人是忍受不了的，我能夠承受。我曾經說過，全世界的人反對，我不敢反對。我說老師給我的，我要把這個東西放下來反對它，我就是背師叛道。那這事情怎麼辦？這事交給韋馱菩薩去吧！我把這些資料全部供養在韋馱菩薩座下，由韋馱菩薩處理，我們沒有這個智慧，沒有這個能力，韋馱是賢劫千佛的總護法。

　　至於中峰禅師《叁時系念法事》，確實是有人談到不是中峰禅師作的。這些年來我提倡把它當作一次法會圓滿的大回向，冥陽兩利。這個本子也是會集本，會集本太多了，說不盡。那經可不可以學、可不可以傳？世尊給了我們一個原則，佛說佛經有五種人說，第一種是佛說的。第二種，佛弟子說的，阿羅漢、菩薩們說的。這都是佛認可的，沒問題。第叁種，仙人說的。第四種，諸天說的。第五種，化人說的。有這麼多。在中國，惠能大師，這是佛門弟子，《六祖壇經》那就是佛弟子說的，也能夠稱之爲經，沒人反對。佛給我們說了個原則，讓我們怎麼辨別，這就是法印。小乘有叁法印，大乘有一法印，就好比是佛的法印蓋在上面，那就是佛認可的。

　　我早年曾經在大專佛學講座開講《太上感應篇》，道教的。當時有個法師，也很有名氣的，現在不在了，叫我過去，質問我，你參加大專佛學講座，對這些學生講經，哪一部經不好講，你怎麼去講外道的？我說我沒講外道的。那《感應篇》不是外道的？我說你說這個，這個佛的法印印在上面。什麼法印？我說「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這個你承不承認它是法印？我說《感應篇》符合，字字句句都符合，那就是這個印印在上面了。他一句話不說，掉頭走了。有這個法印，我們這範圍就廣了，所有宗教經典我們都來看，看看符不符合這法印。符合大乘的，那就是大乘經，符合小乘的叁法印，那就是小乘經。學東西要活學活用，我們才得到真實利益。

　　佛教我們破執著、破分別、破無明，也就是像《華嚴經》上所說的，放下執著、放下分別、放下起心動念，你就成佛了，你就證得阿耨多羅叁藐叁菩提了。你本來是佛，爲什麼不能成佛，搞成這個樣子？就是你有妄想、有分別、有執著。叁樣東西都有，你是六道凡夫，道道地地的。叁種裏面，如果能夠放下執著，你就證阿羅漢果；放下分別，你就是菩薩；放下起心動念，你就明心見性、大徹大悟，你就成佛了。最低限度，你是圓教初住，別教初地，這經上講得很多。

　　學佛，最重要的好老師！你得跟著好的老師，你才會有成就。這些大德，他們的承傳都是高人。李老師學過密、學過禅。黃念老的禅跟虛雲老和尚學的，密也是有兩個很有名的上師，他自己是金剛阿闍黎，從禅、從密最後回歸到淨土。晚年，注解完成之後，一天十四萬聲佛號，念了半年，他往生了。這兩個人，我很清楚，就是爲這部大經來的。大經五種原譯本，初學的人學習都有困難，因爲五種原譯本內容差別很大。少一種，佛所講的意思不圓滿，五種都讀很麻煩。你們諸位看看，五種原譯本都在，我還印了九種本子都印在一起。你自己去看，九種本子都好，依任何一種都能成就，你喜歡依哪一種，你就用哪一種，沒有限製的。各人根性不相同，一種法門契一類根機，度一類衆生。念佛法門普度一切衆生，所謂叁根普被，利鈍全收，稀有難逢。

　　最重要的，經用意何在？第一個作用，幫助我們破迷起信。你看這麼一大段經文不都講這樁事情嗎？幫助我們建立信心。第二個作用，你契入境界之後，經給你做證明。你悟入的境界，你看到的西方極樂世界，跟經上所說是不是一樣？一樣，真的不是假的。那不一樣？不一樣是魔現的，不是真的。經就這麼兩個作用，一個是印證，一個是起信。我們從這部經，對西方確實有極樂世界、有阿彌陀佛，真正想發願求生，目的達到了。這個目的九種本子都有，所以說我們對九種本子作平等觀。爲什麼要會集？是便利一類有情衆生。那我的根性不行，我讀古人這個譯本有困難，夏老這一會集，我看起來很舒服。原譯本裏很艱澀、深的地方，他都會得淺，一看就懂，一點都不難，讀了之後法喜充滿，它適合我的根機。我並不排斥其他的本子，不可以！那是有罪過的，不可以毀謗。因爲都能幫助衆生建立信心；修行契入境界之後，都能幫助你印證你的境界是真的還是假的，這兩種作用要知道。

　　叁法印要清楚，這是總的指導原則。所以人問的時候，你說這個經不好，不好能幫助我起信心，我真信了，我真發心了，目的達到了。真信了，經要不要念？不需要了，一句佛號念到底。眼前擺的很多例子，鍋漏匠的例子大家都熟悉。鍋漏匠不認識字，雖然出家了，一天經都沒聽過，念佛堂一天也沒有去過。一剃了頭，就自己住小廟，一個人住。師父就教他六個字，「南無阿彌陀佛」，你老實念，念累了就休息，休息好了接著再念，將來一定有好處。他老實，他也不問好處，有沒有什麼好處不問，他說行，我就聽你的話，就一句佛號念到底。念了叁年，預知時至，站著往生。往生之後，因爲在鄉下，那時候沒交通工具都走路，到谛閑法師那裏報信，一個來回叁天，這老和尚回來替他辦後事，看他還站在那裏。老和尚對他贊歎這兩句話，你們聽聽感覺是什麼味道？老和尚稱贊他，天下弘宗演教的大善知識比不上你，你成就了，名山寶刹的方丈住持也比不上你。這個稱贊還得了！如果你把這個經告訴他，這個經是有問題、那個經有問題的時候，他決定不能往生。把人家一生往生的機會掐斷了，這是什麼因果？這是斷衆生法身慧命，這個事怎麼敢做！

　　所以對於任何不同的法門，我們只有贊歎，學善財童子。你看善財童子五十叁參，五十叁位善知識所修的法門各個不同，善財都是禮贊、歡喜，明白了，他不學。他禮敬、贊歎，他不學，爲什麼？他學了淨土，學了念佛法門。念佛法門誰告訴他的？吉祥雲比丘告訴他的。這個是什麼？五十叁參第一參，先入爲主。後面爲什麼要學？學了是爲接引衆生，衆生根性不相同，要用種種不同的方便法門。你要知…

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