..續本文上一頁道，接引最要緊的意義是什麼？幫助他生起信心，信自己、信佛、信老師、信這個修學的法門，然後真學真幹，他就成功了。這個道理重要！
我們明白這個道理，不會受人動搖了。他們來談論經典，的確這個功過優劣，我們笑笑而已，我們沒有資格參與。這不是普通人的事情，這大善知識的事情。但是大善知識在一起，心都清淨的，萬法皆空，一塵不染，他圓融了，沒有一法不圓融，世出世間一切法都圓融了。一即是多，多即是一，一多不二，人家入那個境界，入不二法門，我們在這裏還分二、分叁，把心愈分愈亂，愈分信心就愈降低，到最後信心完全沒有了，把念佛的功夫全毀掉，這就上了大當。所以記住，萬緣放下，尤其在現在這個時代，一切經都放下。我今年八十六歲了，還搞什麼？死期快到了。我不念別的，現在跟印光大師一樣，天天念這個死字，把這個死字挂在牆壁上，每天看它。死了以後到哪裏去？想到極樂世界。那到極樂世界，就一句佛號，我就守住一句佛號。我用的是印祖念佛的方法，心裏頭計數，一到十，清清楚楚、明明了了。這個方法好，雜念進不去，妄想進不去，能夠讓清淨心現前。
經教統統放下了，你叫我現在去教學，我精神體力不足了。所以爲了這部經，我跟大家做證明，這部經確確實實能幫助現前這個時代，能幫助世尊末法往後九千年。信願持名，往生淨土，決定是真的，決定是實在的。我今天一切經放下了，天天讀的經就這一本。看參考資料，就看黃念老這個注解、集注，它是集注，也是會集的，這個注解是從八十叁種經論、一百一十種祖師大德的注疏裏面會集而成的。經是會集本，注也是會集本，我跟大家分享也是會集的，我還常常用近代科學家講的，引用經句，也是會集的。目的是什麼？目的讓我們真正能相信，真正能理解，真正發心老實念佛，功德就圓滿了。叁藏十二部，年輕人可以去悟，爲什麼？他有時間，他還能學，我不需要了。一句阿彌陀佛，行了，不要搞得太多、太雜了。
「叁法印」，第一個是「諸行無常印」。第二個是「諸法無我印」。行，行有遷流的意思。彌勒菩薩告訴我們，一彈指叁十二億百千念，念念相似相續，這就是遷流的意思。所以一切有爲法，念念生滅無常。你看，一秒鍾，我們依照彌勒菩薩所說的，一千六百兆次的生滅，這諸行無常。第二個諸法無我。法，有爲法、無爲法都包括在裏頭。行是有爲法，也就是阿賴耶的叁細相。諸法無我，這個法通無爲法，有爲、無爲全在裏頭。無我！我是一個實實在在的體，它沒有，凡所有相皆是虛妄，你所看到的實體都是假的，都不是真的。這是什麼？刹那生滅。這個現代科學家跟我們講得很清楚、很明白。第叁個「涅槃寂淨印」。涅槃，梵語，翻作中國的意思就是滅，苦集滅道裏頭的滅谛。滅什麼？滅煩惱，滅生死。煩惱是生死的因，生死是煩惱的果，這兩者俱不可得，所以統統要放下，這是小乘經最高的境界。
「智度論二十二曰」，說佛法印有叁種。「一者一切有爲法念念生滅皆無常」，現在我們對這個很清楚。「二者一切法無我，叁者寂滅涅槃」。大乘中說的「諸法不生不滅，一相所謂無相」，跟小乘涅槃講的完全相同。玄義第八卷說，「釋論雲：諸小乘經，若有無常無我涅槃」，有這個意思，那就是佛說的。爲什麼？佛承認，佛的法印印上的。「修之得道」，你依照這個方法去修，你一定會成就。沒有這叁法印，那是魔說，跟這個不合，這就是魔說。大乘經只有一法印，「但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道」。大乘經什麼？說一切法的真相，實就是真實，不是講假的，完全給你講真的。講真的，那就是確實是宇宙之間的奧秘。這現在的，現在學術裏面，就是屬於最高的科學跟最高的哲學，探討宇宙怎麼來的，萬物怎麼來的，生命怎麼來的。你統統都明了了，你就能解決這些問題，世出世間一切問題自然能解決。你不了解事實真相，你迷在裏頭；了解事實真相，你全悟了，不迷了。所以這些原理原則我們明了，就不會被外面境界迷惑。
比什麼都重要的，就是一句阿彌陀佛念到底。這個要真正承認，果然承認了，一切經要不要沒關系，不重要了。你們爭論，你們去爭論去，我不參入、不攪和在裏頭。我跟諸位講過很多次，這個是李老師以前常常告訴我，講鄉下阿公阿婆老實念佛，他們年歲大了，一天到晚就是一串念珠，阿彌陀佛念到底。癡癡呆呆，你問他什麼話，也不知道聽到沒聽到，他總是笑咪咪對著你，一聲一聲佛號灌到你耳朵裏去，阿彌陀佛、阿彌陀佛。問什麼都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他不會說別的話。你稱贊他，阿彌陀佛，你罵他也阿彌陀佛，什麼都是阿彌陀佛。這種人將來往生，我肯定他們都是生實報莊嚴土，而且是上叁輩往生，爲什麼？暗合道妙。他對經教懂不懂？不懂，可能一生沒有聽過經，可能裏面很多不認識字。
倓虛老和尚跟我們講了一個故事。這早年，哈爾濱極樂寺剛剛建成的時候，傳戒，傳一次大戒。請谛閑老和尚做得戒和尚，那住持就是倓虛法師，當家師是定西。有一個出家人到這個道場來，來做義工。老法師問他，你能做什麼？他願意看護病人。傳戒，那個時候是五十叁天，有些傷風感冒需要人照顧的，他專門照顧病人，很好，留了他。住了十幾天之後，他來告假，他說他要走了。倓老有涵養，那你要走就走，沒說什麼話。定西法師就非常不滿意，把他教訓了一頓，你一個出家人到這裏來討單，要到這做義工，怎麼這個戒子還沒有進堂，你就想走了。修無師說，我不是到別的地方，我到極樂世界去。這兩個老和尚緊張起來了，幾時？不出十天，請求老和尚給他准備兩百斤劈柴，准備火化。這當然，老和尚同意了。這個難得，不容易。這一次開戒，有人在這個地方預知時至往生，這好事情。到第二天，他又去找老和尚，他說老和尚，我明天就走了。這就趕緊替他預備後事，到第二天真走了。修無師在家的時候做泥水匠，也是不認識字，沒念過書。出家之後，在寺廟裏頭做苦工，修苦行，別人不願意做的全他做，無怨無悔，一天到晚就一句佛號。這說明什麼？老老實實，這一句佛號就成就了。
我們看到的、聽到的很多，這個重要！別人提出這些問題，有同學來送給我看，我哪有時間去計較這些，我要計較這些的話，我這一生往生的機會就沒有了。我看到之後就叫他們，你們把這些資料送給韋馱菩薩，請韋馱菩薩處理。自己想都不要想，沒這回事情，好好的把佛念下去，這個重要。不過有一樁事情，有人告訴我，現在有人送往生，就是助念，用叁時系念，這是大錯特錯。我們過去這個叁時系念是怎麼做的？是一個大的活動，辦講座，講座圓滿的那一天，因爲聽經當中有很多有緣的衆生，我們肉眼看不到的，他們來聽經。經圓滿之後，做一堂叁時系念佛事，冥陽兩利，做爲大回向，是這個意思。這個諸位一定要搞清楚。
至於怎麼樣送往生，印光法師說得很多。淨土宗裏頭還有兩個小冊子，早年的《饬終津梁》，文言文寫的，文字比較深，後來有人把它用白話文寫出來，叫做《饬終須知》，那個就是送往生的。我在美國那個時候，把這本書從頭到尾細細看了一遍，重要地方我用紅筆把它畫起來，以後有人印出來了。我那是做什麼？是交給我弟弟，我母親往生的時候要依照這個去做。我把這一本書寄給我弟弟，好像大概一個多月之後，我母親往生就用上了。往生的時候，送往生就一句佛號，連開示都不能講。講開示是什麼時候？這個人還沒走，告訴大家，他看到什麼人來了，家親眷屬，都是老朋友，來了，這個時候提醒他，只有阿彌陀佛來接引你，你才可以跟他去，不是阿彌陀佛，一概都不要理會。開示就講這一句，不講別的。如果看到別的菩薩、別的佛，提醒他，不能跟他去，一定認定了阿彌陀佛才跟他走，沒有二話可說。說其他的都叫打閑岔，都讓他分心，那你就大錯特錯了。臨終關鍵的時候，那就是一心專念。臨命終時，一念、十念都能往生，這個是一定要記住的。
叁時系念不是送往生的，叁時系念是屬於超度佛事，但是冥陽都超度。你看裏面的開示說得多好、多精彩，我們用叁法印、一法印都可以印證它。所以這一樣東西，在今天這個時代值得提倡。果然我們能夠依教奉行，確實能夠化解災難，個人少病少惱，居住的地方少災少難，學習的人愈多愈好。
淨宗一定要記住，聽經爲主，念佛爲主。道場，我們這幾年來極力提倡宗教要回歸到教學，免得人家說我們搞迷信。寺院庵堂是學校，講經的法師多，叫分座講經。每一個講堂都開課，喜歡聽什麼經，就跟著這一個法師，你就專聽他的。每一天講經不中斷，這樣佛法就能興旺起來；不講經，佛法決定不能興旺，而且愈演愈烈，都是往錯誤的方向去走，非常可惜。爲什麼會造成這個現象？都是懷疑，沒有智慧。
『不了佛智』，我們看注解。「昙鸾師《略論》雲：不了佛智者，謂不能信了」，信是相信，了是明了，不能深信，不能明了，「佛一切種智」。不了，所以才起疑。「此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑」。聖學最忌諱的就是懷疑，不像科學，科學懷疑沒有問題，懷疑能發現問題。聖學它是圓滿的，它是稱性的，一懷疑就壞了，一懷疑就走偏了、就走岔了。要用什麼樣去學？真心去學，真心離念。什麼叫真心？六根接觸六塵境界沒有起心動念、沒有分別、沒有執著，這叫真心，用真心就見性了。見性，見到佛性；用聞性去聞、去聽，聽到聲性，色受想行識不叫塵，不叫六塵，都是自性，明心見性，這是真正回歸自性，見性成佛。
所以佛法修學跟世間不一樣，用世間方法來學佛法，佛法變成世間法。尤其是斤斤計較這些經論，把我們寶貴的精力時間全部浪費了，經題上告訴我們，清淨心、平等心、覺心，都得不到。這五個字是學佛叁個成就，最小的成就是清淨，中等的成就是平等，高等的成…
《淨土大經科注 第五一二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…