淨土大經科注　　(第五一叁集)　　2012/9/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0513

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一０一六頁，倒數第叁行，從第二句看起：

　　「唐海東元曉師更於余之四句，配當四智」。「不思議智，是成所作智。此智能作不思議事」。下面舉例子說，「謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名爲不思議智」。唐朝海東是現在的韓國，元曉法師是韓國的出家人。隋唐時代，日本、韓國、越南在中國留學的出家人特別多，佛教於是傳到這叁處，這些留學生多半都是這些地區的祖師大德。他在，《宗要》就是元曉法師的著作，解釋《無量壽經》的，這裏面講，「佛智」，就是這句經文，不了佛智，這句「是總標句」。下面還有四句，「不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智」，還有這四句。下面四句，「各顯四智」，這個四智是唯識宗裏頭轉八識成四智。

　　我們這裏有一點參考資料，是從《叁藏法數》，出自於《成唯識論》，這是相宗的大論。第一個，「大圓鏡智，謂如來真智」，如來是講自性，就是本性，本性裏頭本來具足的真實智慧，真決定不是虛妄的。底下說，「本性清淨，離諸塵染」，本性是清淨的，沒有染汙。塵是講外面的六塵，色聲香味觸法這六大類。這個六大類是八識裏頭的事情，八識是妄心，它有塵有染，自性沒有。自性，我們在前面學過很多，它不是物質現象，於是它不會被物質感染。什麼是物質？六塵裏頭，色受想行識這叫五蘊，五蘊都會被境界染汙。外面的境界是色聲香味觸法，色聲香味觸是物質境界，是有爲法，那個法，法通有爲、通無爲，都包括在其中。所以這個東西只會染汙八識五十一心所，它染不上本性，本性不是有爲法。所謂有爲法，就是今天科學所說的波動現象。科學家將整個宇宙用弦來做比喻，用弦，弦做比喻，弦樂器彈奏出來的，用這個做比喻。弦撥動之後它就有振動，振動就發出聲音，我們手指去按，按這個弦，就能讓它的聲音産生變化，因爲這裏頭波長長短就不一樣，它發的音就不相同。科學家現在用這個來比喻整個宇宙，說法也說得很好，這種說法在佛經上有。

　　既然不受外面六境的感染，不受色聲香味觸的感染，所以「洞徹內外」。這個智慧，對內是自性、是阿賴耶，對外是自然現象、物質現象。「無幽不燭」，再深密的它都能看到，而且看得很清楚。譬如佛在經上常講的宇宙的源起、萬物的源起、生命的源起，這是幽玄微妙，很深的道理，佛說出來了沒人懂。佛說了，「一切法從心想生」，這句話沒錯，我們能懂嗎？不懂。一切萬法怎麼會從心想生？我們怎麼想也想不通，但是是事實真相，被現代科學家證明了。所有物質現象，包括精神現象，佛經上常說的五蘊，色受想行識，這個現象從哪來的？沒有人知道。七地以前的菩薩，他們很聰明，知道，他是聽佛說的，記問之學，不是親證的。佛說，八地以上親證境界，八地以上的菩薩他自己看到了，真正證得，不是假的。八地菩薩有幾個？我們這個世間有幾個八地菩薩？一個也找不到。

　　科學家的發現靠數學推理，認爲有此可能，再用精密的儀器去探索、去觀察，最後被他看出來了。是用儀器觀察到的，不是定功，儀器觀察到跟佛講的是一樣的，但是不得受用。菩薩用內證的功夫見到的，他得受用，他可以享受它；科學家看到，享受不到，這個裏頭差別很大。所以佛法，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，全是講的內證。如果沒有內證的功夫，這就不叫佛法了，我們統稱爲世間法。佛法全靠內證，所以佛學稱爲內學，釋迦牟尼佛留下來這些經教稱爲內典，它向內，不向外，內就是真如，就是自性。所以，自性本具的真實智慧清淨不染，對於遍法界虛空界沒有不照了的，沒有不知道的。

　　「如大圓鏡」，用大圓鏡做比喻，鏡子能照萬物，阿賴耶一轉過來就是大圓鏡智。大圓鏡智意思就是說無所不知，無所不知後面肯定就是無所不能，萬德萬能、全知全能是自性裏頭本自具足的。學佛不是學名聞利養，這個一定要知道。如果我們學佛裏頭摻雜名利在裏頭就完了，把你的修學全破壞了。佛本來是超越世出世間的，夾雜一點名利、自私的念頭在裏頭，全是世間法，不是佛法了。現在的名詞叫佛學，用佛法、用佛的經典做爲世間一種學術來研究，現在這個很普遍。我們初學的時候，大概在初學的二十年都搞的是佛學，也就是沒入境界。從我們這麼多年經驗當中我們得到了，找到一個入門的方法，但是入門的方法跟今天的教學完全不一樣，很難被人接受。這個方法也不是我們自己發明的、想出來，不是的，老祖宗世世代代相傳。說起來大家都不會陌生，叫「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，大家都很熟。我們搞了二、叁十年才知道這兩句話是真理，是無價之寶。不曉得聽了多少遍，沒聽懂，不在意，認爲這是老生常談，不足以爲奇，哪裏知道它絕妙之處。人真能夠把這四句話做到了，一生沒有一個不成佛的。

　　那今天難，難處，大家都知道，中國傳統文化、大乘佛法已經走到繼絕存亡的臨界點，沒路好走了，是存是亡、是繼是滅都在我們這一代。我們這一代要沒有能夠把它繼承下去，佛教在我們手上亡了，以後能不能再起來？不能。底下一代人要做，比我們困難大概困難到千倍萬倍，所以我估計不可能，我們是最後一代。所以能夠拯救起來，無量無邊的功德。怎麼拯救？必須要把財色名食睡、把自私自利犧牲掉，你真正放下，這個有價值。爲什麼？救了佛法，救了民族的文化，救了全人類，這個功德在地球上還找不到第二個人，你的功德超過孔孟、超過釋迦牟尼佛。如果你貪戀財色名食睡，完了，心裏想做，做不成功，因爲你不具足條件。我說這些話是希望年輕人好好去想想，路擺在你面前，你如何選擇，這個東西要真幹。我們今天幹得困難，是因爲我們沒有根，不像古人，二、叁百年前的中國人從小紮根了，那就是紮根教育紮實。母親懷孕的時候懂得胎教，起心動念、言語造作純正無邪，所以胎兒得到的是正氣。我們把傳統文化丟掉二百年，沒有人懂得胎教，不但不懂胎教，小孩一出生就應該教育也疏忽了。等到什麼時候再教？小孩叁、四歲的時候，已經遲了。我們難，難在這裏，我們大家都一樣。

　　我這個年齡，很幸運的是生長在農村，這個地區是桐城派的發源地。所以，學術的底蘊非常深厚，農村小孩都念古書，這是我們家鄉的風氣，這桐城派帶來的。但是你一定要曉得，叁歲之前的教育疏忽了，沒有從前那麼嚴格。父母照顧兒女也很周到，不像從前那麼認真，小孩乖、聽話就好，標准降低了。這有什麼影響？長大之後，這個社會誘惑力量非常強大，財、色、名這叁樣，只要有一點點沾上了，全功盡棄。古人說，高名厚利，名是你身分地位，人家請你做部長，請你去做總理，你喜不喜歡，動不動心？財是財富，突然有個人說，來送你一百個億、二百個億，你動不動心？這裏頭還有個厲害的，女色。這叁是大關，這叁個關很不容易通過，自己認爲有把握，最後還是墮落，這什麼原因？我們的根紮得不穩。根紮得不穩，唯一有個方法還能夠勉強保護住自己，維系沒有墮落，這個方法就是一門深入，長時薰修，絕不中斷。最好怎麼樣？最好天天講經。因爲天天講經，講給別人聽，希望別人做到，自己不好意思不做到，自己沒有做到就覺得很難爲情，有慚愧心。所以這個方法好，我能夠保存自己就靠這一點。

　　我十歲以前住在農村，沒有受染汙，但是搬到城市裏面居住之後，就是少年時代，就被染汙了，十歲到二十歲被染汙了。雖被染汙，比一般人染汙輕，那是小時候還有一點根，不能說沒有染汙。外面誘惑怎麼辦？李老師教我學講經，我覺得學講經很有效果，天天不是勸別人，勸自己，哪裏是講給別人聽！我們講經講了一輩子，講了五十叁年，有沒有自己以爲自己是老師，我在這裏教學？不敢，沒有資格。我只是在講臺上，把我所學的東西跟大家分享，我們都是同學。初出來講經的時候我就向大家宣布，大家是我的老師、是我的監學，我哪裏說錯了請大家指教。一生抱著這個心態。說做法師，我是人家的老師，那是什麼人？那開悟的人、證果的人。我沒有開悟、沒有證果，怎麼敢爲人師？只是我學得比你們多一點，時間比你們長一點，把我自己學習的這些經驗提供給大家做參考，如此而已。

　　所以在上講臺之前、做分享之前，我都要很長的時間充分去准備，到老都如此，這很辛苦！愈到老愈謹慎，知道自己不足。修學這些方法、道理我都懂，可是時間沒有了，時間來不及了，八十六歲不能像年輕人那麼去學習。八十多歲只有一個方向、一個目標，念佛求生淨土，這個大家要懂。可是希望年輕人真正發心，繼承孔孟、釋迦的大業。他們的事業就是教化衆生，幫助衆生破迷開悟，究竟的目標是幫助衆生離苦得樂，這個功德無量無邊。可是這叁個關要記住，高名、厚利、美色，你如何能突破？在你面前絲毫不動心，你才能成就，你那個心稍微動一動就完了，念佛求生淨土都沒有分，這是真的。大圓鏡智是究竟圓滿的智慧。

　　第二「平等性智，謂如來觀一切法與諸衆生」，諸就是一切衆生，一切法與一切衆生悉皆平等，「以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智」。自己心是平等的，應機的時候一定要恒順衆生，應機施教。程度淺的講得淺，程度深的講得深，讓一切衆生生歡喜心，讓一切衆生得真實利益。這是教育。

　　第叁「妙觀察智，謂如來善能觀察諸法，圓融次第；複知衆生根性樂欲」。知道衆生的根性，知道衆生的愛好，知道衆生的希求。樂是愛好，欲是需求，但是這個裏頭有正有邪、有是有非、有善有惡，妙觀察智能辨別得清清楚楚。衆生的樂欲是不善的，你如何能夠誘導…

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