淨土大經科注　　(第五一四集)　　2012/9/15　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0514

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零十六頁倒數第二行，最後一句看起：

　　「此智能作不思議事」，這是成所作智，下面舉例子給我們說。「謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報」。這些是事實，但是確實不是權教二乘、凡夫所能夠測度的。我們修淨土，在淨土五經一論確實也下了很多年的工夫，但是對這樁事情不能說不相信，也不能說全信，這裏面總有懷疑。一個人無量劫來造作的這些業報太多太多了，這一句佛號怎麼能把它消除？我們不敢相信，也沒有見到過這個例子。念佛的人很多，往生的人不多，這是事實。李老師當年在世的時候常說，他說臺中蓮社的，蓮社是他自己創辦的。我認識他老人家的時候，拜他爲師，那一年是蓮社十周年，他已經在那裏教了十年，我才到那個地方，那個時候的蓮友有二十萬人。老師說，我們蓮友天天念佛，真正往生的，一萬個人當中只有叁、五個而已。照這個比例來說，二十萬人也不過是一百人左右，這不成比例。

　　如果說是一稱佛名就能夠滅這樣的重罪，應該每個人都往生才能講得通，爲什麼真正往生的，變成百分之叁到百分之五這麼小的一個比例？一直到這些年，我們才算是通過大經，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些經論，我們再回到《無量壽經》，看到了黃念老給我們提供這些參考資料，這個注解提供的參考資料，內容非常豐富。他會集的經論八十叁種，祖師大德的注疏一百一十種，總共給我們提出一百九十叁種非常珍貴而難得的資料。我們很認真的學習，對於名號功德略略知道了一些，我們愈學愈歡喜，真的，不少同學在一起都能得到法喜充滿。對於稱名滅罪，我們的信心增長了，真的不是假的。

　　再細心觀察，從前是粗心大意，這個例子就擺在我們面前沒有覺察到。鍋漏匠的往生，他的稱名有沒有真的把多劫重罪滅掉了？沒有出家之前，鍋漏匠從事這個行業，這個行業跟要飯差不多，比要飯稍微好一點，職業裏頭最卑下的，生活非常可憐，不認識字，一生吃盡了苦頭。那是什麼？那是罪報，不是輕罪是重罪。從他這一生當中，我們知道他過去生中，這一生當中我們從果就知道因，所做的種種不善得這麼一個結果。遇到谛閑法師，這是他們小時候同一個村莊長大的，小時候的玩伴，他找到了，看到他出家，一切生活條件都非常好，很羨慕，就要求出家。谛老看得很清楚，出家什麼都不會，住寺廟五堂功課不會，這寺廟你怎麼能住？你住在這裏，誰瞧得起你！那另外一頭，就講經說法。講經說法，四十多歲了，要學來不及了，不認識字，來不及了。到最後，他的心意非常堅決，跟他談條件，他一口承諾，你給我剃度，我什麼都聽你的，你教我怎麼做，我就怎麼做。他說好，幫他在甯波鄉下找一個廢棄掉的小廟，這小廟沒人住，破舊，也沒人修理，就讓他住在那邊，一個人住。找附近一個老太太，佛教徒，發心給他燒兩頓飯，中午、晚上，給他洗衣服，反正就一個人，照顧他。也有幾個比較富有的居士，每個月送一點錢，生活費用，買米買菜，他就在那個地方住下。老和尚只教他一句「南無阿彌陀佛」，別的不會，這一句學會了，告訴他，你一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。

　　他真聽話，所以他的成功是老實、聽話、真幹，叁年預知時至，站著往生。往生之後還站了叁天，等谛閑法師替他辦後事。那個時候沒有交通工具，都是走路，從鄉下走到城裏要一整天，第二天老和尚准備一下，趕緊趕回來，一個往來叁天，他就站了叁天。諸位要知道，站著往生有見過、聽說過，往生之後站了叁天，沒有，沒聽說過，只聽說這麼一個人。谛老看到歡喜，贊歎他。很多人在看，沒看見過，人怎麼是站著死的？老和尚對他贊歎，你的成就不錯，出家很有成就，這個成就，天下弘宗演教的大善知識不如你，名山寶刹的方丈住持比不上你。你看這個贊歎，贊歎到極處了，是不是真的？真的。那我們看這是，一念稱名，永滅多劫重罪，是不是這個樣子？是！他就一句佛號，沒有聽過經，也不會念經，不認識字。就一句佛號，死心塌地，沒有雜念、沒有妄想，念累了就休息，休息好了接著念，沒有時間表，日夜不間斷。谛老說的話是真的，也就是說他多劫重罪統統消滅了。十念功德，能生界外勝報。從鍋漏匠看他叁年念佛，他不但超越六道輪回，超越十法界，到西方極樂世界去了。生到西方極樂世界，這是無比殊勝的果報，沒有人能比。「如是等事，非其所測」，不是一般人能測度的，一般人不知道，二乘不知道，別教叁賢也不知道，「是故名爲不思議智」，不可思議的智慧，成所作智。

　　那下面一個，『不可稱智』。「不可稱者，是妙觀察智」，稱是沒有辦法說，這個智慧妙說不出來，妙觀察。「此智觀察不可稱境」，這個不可稱也是無量無邊。觀察虛空法界萬事萬物，「謂一切法，如幻如夢」，我們在經上常讀，但是從來沒有作如是觀，也就是我們沒有把它落實。我們離開經本，還是隨我們自己的常識，自己習慣的見解，沒有把它換下來。這叫什麼？能說不能行，我們學的是佛學，不是學佛。那要是學佛？學佛就是如幻如夢，就應用在生活上，就應用在現前。六根對外面六塵境界，眼耳鼻舌身對外面色聲香味觸，如幻如夢。每天都作如是觀，觀久了真是這個樣子，《金剛經》的義趣統統現前，金剛般若現前，你真放下了。所有一切境緣當中， 你不再執著，你不再分別了，這就是大菩薩的境界。

　　不但是如幻如夢，確確實實，「非有非無，離言絕慮」。這個幾句話意思很深，離言絕慮是「言語道斷，心行處滅」，對於一切境界的真相確實通達明了了，包括自己的身體、包括自己的念頭。這個境界，「非逐言者所能稱量」，言語說不出來，言語說出來的都不是正確的，說了這一邊，漏了那一邊。這個就是大經上常講的「離四句，絕百非」，這是個人親證的境界。爲別人說，別人也證得這個境界，那就很容易；別人沒有入這個境界，你怎麼給他講也講不通，他聽不明白，他愈想愈想不通。這叫做「不可稱智」。真實東西能不能說出來？確實說不出來。能說得出來，一般人聽到的全是知識。世尊當年在世講學亦如是，真有修行的，他能體會到，能懂得裏頭的意思。所以，如幻如夢，非有非無，這八個字重要！這八個字說的真的是事實真相。

　　現在科學家曉得，但是科學家得不到受用，原因是什麼？他不是證得的，他是用儀器觀察到的，用機械幫助看到這個境界。現在量子力學跟大乘經上講的諸法實相愈來愈相近了，但是佛在大乘經上講得很清楚，凡夫用意識，第六意識。第六意識它攀緣的能量非常廣大，佛說，對外它能緣到虛空法界，對內它能緣到阿賴耶識，就是緣不到自性，除了自性之外，沒有它緣不到的。第六意識是什麼？就是思想、分別。科學家用精密的儀器去觀察，還是用第六意識。那要怎樣才能見性？要把八識五十一心所統統放下，你就見到了。因爲那全是假的，如幻如夢，非有非無，統統放下就見到了，就明心見性了。

　　一定要知道，《華嚴經》上佛說，「一切衆生本來是佛」，這不是假的。那爲什麼現在變成這樣？「但以妄想執著而不能證得」。佛說，你有妄想、你有執著，當中還有個分別，你有妄想、分別、執著，所以你變成凡夫。妄想，大乘經上所說的無明煩惱；分別，大乘經所說的塵沙煩惱；執著，大乘經上所說的見思煩惱。你有這叁大類的煩惱，你變成凡夫，你墮在夢中，完全在作夢，你醒不過來。如幻如夢，真的，他在作夢。這個現實的環境是有嗎？不能說它有，也不能說它無。你說有，確實，當體即空，了不可得。你要說它無，它明明在現前。明明在現前，確實當體即空，了不可得。這個話我們沒法子體會，看到現代的科學報告，這個懷疑才落下來了。

　　我們在《菩薩處胎經》裏面看到世尊跟彌勒菩薩的對話，佛問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶」，問這麼一個問題。我們凡夫起個念頭，這個念頭多少念？連問的話我們都不懂，這一個念頭裏頭問多少念、多少相、多少識？這一句話問了叁樁事情。幾，這幾念幾相識耶，相是物質現象；識就是受想行識，我們講心理現象；那個念，念是自然現象。今天科學研究的對象就這叁樣，物質、意念、自然現象。這叁種現象，物質現象、心理現象、自然現象，佛問了這叁種。彌勒菩薩回答說一彈指，一彈指時間太短了，「一彈指有叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」，彌勒菩薩把事實真相說出來了。凡夫這個妄念，這裏頭有叁十二億百千念，叁十二億乘一百千，一百千是十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆。我們起一個念頭，叁百二十兆，時間多長？一彈指。那現在都用秒做單位，一秒鍾至少可以彈五次，那再乘五，一千六百兆，一秒鍾裏頭有念頭，有一千六百兆個念頭生滅。前念滅了，後念又生了，一秒鍾多少？一千六百兆。這樣微細的念頭，我們怎麼會知道？這個念頭的生滅就是波動現象，這波動現象都不停止的。所有一切萬物都是從這個波動産生的，所以這個波動是生滅現象，物質現象從它生的，精神現象也從它生的。所以他說念念成形，每一個念頭裏頭有物質現象，每一個物質現象裏面都有受想行識，這合起來就是五蘊。

　　今天科學家把這樁事情講清楚了，德國普朗克博士一生就研究這個問題，現在講量子力學，他專門研究物質，物質到底是什麼？追根究柢，用幾十年的時間把它找出來。方法跟佛經上用的分析完全相同，佛經上，佛說過把這個最小的物質把它分開，小到什麼程度？先找到牛毛塵，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒塵土，很小很小一粒塵土，它落在這個尖端上，它不會掉下來，這麼一個小的物質現象。把牛毛塵分成七分，七分之…

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