淨土大經科注　　(第五一五集)　　2012/9/15　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0515

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零十七頁，從倒數第二行當中看起：

　　「不可稱智者，謂佛之智慧，衆多無量而稱說不能盡，故名不可稱智」。這一段我們接著《會疏》裏頭說的，給我們解釋佛果地上五種智慧。這五種智慧，凡夫普遍的都懷疑，沒有法子能解釋，就造成疑慮，不能相信，這個對於往生産生障礙。如果雖是疑，但是相信西方真有，阿彌陀佛真有，只是對他的智慧有懷疑，其他的沒有懷疑，這個人能往生，生邊地，生邊地疑城。那必須在一般講是五百年，五百年是人間五百年，他這個疑慮放下了，不再懷疑，才能入品，花開見佛。如果有懷疑，花不開，不能夠見佛，不能夠聞法，障礙在這個地方。在極樂世界，不見佛、不聞法那就很苦，到極樂世界天天盼望著，這個願望不能圓滿，不能成就。他除這個，其他的沒有苦處，只有這個感到很痛苦。這個地方講到不可稱，不可稱說，就是佛的智慧說不盡，無量無邊、無數無盡，衆多無量而稱說不能盡，這叫不可稱智。

　　「念佛往生，爲不可稱智所成」，這智慧都起作用。不可思議，不思議智是念佛往生爲佛智所立，這個智是不可思議智之所立，建立極樂世界，爲不思議智所立，建立。第叁句說「不可稱智」，爲不可稱智所成，你看所建、所立、所成。所以對如來的智慧，我們凡夫業障深重，唯有仰信，這就對了。到我們煩惱輕了，業障消得差不多了，這個真相自然逐漸逐漸的明朗，我們就不懷疑了。實際上五種智都是自己自性本具的，這個學大乘的人要知道，凡是說佛，都是說自己的本性。本性無量智慧、無量德能、無量功德、無量相好，都是說不盡的，佛證得了。怎麼證得？煩惱斷盡了，業障也消盡了。他用什麼方法消的？就用一句名號。我們這一句名號爲什麼消不了？名號，信心裏頭夾著疑惑在裏頭。如果全信，沒有絲毫疑惑，這個名號功德不可思議，真的能幫助我們斷煩惱、消業障。因爲這一句名號就是真如本性，真如本性裏頭沒有煩惱，沒有業障。

　　如果我們真正相信世尊常常說的這句話，「一切法從心想生」，這句話非常重要，是修行人最高的皈依處，我們所依靠的。你看，佛教我們把念頭，負面的念頭統統放下，提起最殊勝的念頭。一切法裏頭，無比殊勝的念頭，就是阿彌陀佛，這一個念頭提起來，其他所有念頭問題全解決。所以，它真的能消業障，真的能斷煩惱。不用這個方法，消業障、斷煩惱都斷不幹淨，古人所謂藕斷絲連；唯獨念佛，真斷幹淨了。這麼好的法門，這麼容易、這麼簡單，這樣大的效果，問題就是什麼？就是人不相信，信了他還有懷疑。怎麼知道他有懷疑？就是章嘉大師的標准，你還沒有真念。你真念，你真的相信了，你真的不懷疑了；沒有真念，那就有懷疑，信心不足。章嘉大師這個標准好，我們以前沒有聽到，總以爲自己很信，我很信佛了，哪裏知道還有懷疑在裏頭。百分之九十九的信，還有一分懷疑，那都不行，那都起障礙。

　　完全沒有懷疑的人太少了，那個人決定成就，現前的樣子跟普通人就不一樣，也就是一般煩惱習氣他非常輕。習氣現前時候，他很快就覺察到，古來祖師所說的「不怕念起，只怕覺遲」，他覺得很快。普通人發作了他不覺，一直發，一直往下發；他覺得快，第一念發作，第二念他就歸到佛號去，歸到佛號是圓滿覺。這跟八萬四千法門不一樣，八萬四千法門，覺了沒有歸到佛號，那個覺不圓滿，唯有歸到佛號就圓滿了。第一念是妄念，第二念是阿彌陀佛，這多殊勝！所以疑，疑就叫做「不了不可稱智」，你對佛不可稱智不了解，對佛智不了解，佛不思議智不了解，不可稱智不了解。

　　下面講到「大乘廣智」，這個廣智對法門說的，也就是八萬四千法門、無量法門全通達了。是不是學？不是學，如果學，永遠不能通達。不需要學的，教你開悟，教你見性，見性全通達了。這通達了，無量無邊法門「知之窮盡」，窮是徹底，盡是盡知、遍知，沒有一樣漏掉的。爲什麼？一切法從自性生的，《華嚴經》上告訴我們，世出世間一切法心現、心生，這個心就是自性，就是真心。你見了性，你明了心，心所現的、心所生的，哪有不知道的！這個例子非常鮮明，但是很多學佛人疏忽了，包括學經教的人也疏忽了，你問他他知道，你不問他他忘掉了，最重要的東西，健忘。釋迦牟尼佛給我們做個例子，你看他十九歲離開家庭，把榮華富貴的生活抛棄掉，王位不要了，妃子不要了，小孩也不要了，他真能放下，去過苦行僧的生活。誰能做得到？這個世間，除了釋迦牟尼佛之外，沒人能做到。別人爭、求、去搶，唯恐得不到，他得到手，都不要了。這什麼意思？他覺悟、他明白了，這些東西是假的，沒有一樣是真的。

　　不舍棄這個東西就造業，造業來生就是叁惡道，佛看得很清楚、很明白。所以他丟掉這個東西，是把叁惡道丟掉了，這是叁惡道的因。因滅掉，果就沒有了，這是真實智慧。離開家庭到外面求學，當時印度所有宗教他都去參學過，還有學派，都是世界上非常著名的這些大哲學家，他都親近過，到處參訪十二年。十二年，大概是印度所有學術都參訪過，再沒有地方了。這個參訪如果不放下，這叫所知障；王位、富貴這個東西是煩惱障，十九歲煩惱障放下了。叁十歲這年不再參學，把所知障放下，在畢缽羅樹下入定。畢缽羅樹現在我們稱它作菩提樹，因爲佛在這個樹下入定，大徹大悟。什麼叫大徹大悟？把叁大類的煩惱統統舍掉了。我們說得明白一點，十九歲離開家庭，執著放下了，見思煩惱放下了；叁十歲菩提樹下入定，把參學，就是廣學多聞放下，那就是分別放下，塵沙煩惱放下了；入定，起心動念放下了，這就開悟，障礙沒有了。

　　障礙沒有，自性就現前，自性現前，自性的德用當然現前。德用是什麼？我們這裏講的五種智就是德用，第一種是體，另外四種是作用，這是自性本具般若智慧。佛在《華嚴》上說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，就講這一句。六祖惠能大師開悟，五句話當中有一句，「何期自性，本自具足」，就說這一句，在我們這個經上就是五種智。自己本有的，障礙去掉了，全現前。全現前是個什麼樣子？世尊四十九年所說的一切法就這個樣子。所以這個說法不是自己的思想，他沒有思想，他沒有學術，完全是自性裏面自自然然流露出來的。別人有問，自然就回答，不通過思惟，這是真智慧。通過思惟的，落到第六意識，那是從哪裏流出來？從意識裏頭流出來的。意識流出來是凡夫智慧，從自性裏面流出來的是佛菩薩的智慧，不一樣。自性流露出來智慧，決定沒有錯誤，第六意識流出來的可能有錯誤。我們今天可以用這句話來揀別，第六意識流出來的是知識，自性流出來的是智慧，知識跟智慧不一樣，不是一個源頭。所以，佛能說一切經，佛能爲一切衆生解決一切疑難雜症，他有這個本事。

　　在中國，很難得，這當然是如來在中國示現的，唐朝六祖惠能大師，那是如來在中國示現的，凡人做不到。這個示現，不認識字，沒有念過書。能大師在沒有接觸佛法之前，是個淳厚老實的孝子，生活、待人接物都是用真心、用誠意。沒有接觸佛法之前，用中國學術的話來說，你在他身上看到格物、致知、誠意、正心，這個四門他做圓滿了。雖然不認識字，沒念過書，悟性很高，甚深經典，別人天天念不懂，他一聽就懂，這是領悟的能力強。所以能夠在五祖方丈室裏頭，五祖跟他講《金剛經》，我們要曉得，沒有經本的，惠能不認識字，要經本沒用。講《金剛經》的大意，講到「應無所住，而生其心」，大概全經差不多四分之一，講到這個地方他就開悟了。這個悟是徹悟，不是小悟、大悟，不是的，徹底開悟。說出這五句話來，那就是說明他開悟的境界，他悟的什麼？明心見性，性是什麼？這五句話形容自性。

　　第一句話告訴我們，自性是清淨的，沒有染汙。換句話說，在我們經題上，就是「清淨平等覺」，是你自性，是你本有的，不是從外頭學來的。只要把障礙除掉就行了，這個障礙就是妄想分別執著，這一定要知道。修行用功夫，用的什麼功？就是把這叁種障礙除掉，這叫功夫，這個東西除掉就成佛了。六道裏頭，人沒除掉，叁種具足；諸天也沒除掉，高層的天他修定，定能控製，能伏住它，暫時不起作用，但是沒斷根，這不究竟，不算成就。成就一定要學佛，不學佛也行，你只要懂得佛所講的方法，你能夠依照做，你沒有老師也能成就。佛法妙，佛法廣大，佛法本身沒執著。我不跟釋迦牟尼佛，我能把妄想分別執著統統放下，也成佛了，釋迦牟尼佛承認，不是不承認。不是說你非得到我這兒來才能成就，不到我這兒不能成就，不是的。統統能成就，這多高明！

　　我們修的什麼？記住，修清淨心、平等心、覺悟的心。覺悟不要去理會它，理會它永遠不會覺悟，只要清淨、平等到一定的程度，自然就開悟了。功夫就是在清淨平等，果德就是大徹大悟，大徹大悟是覺。所以經題上這五個字，清淨是小乘，聲聞、緣覺；平等是大乘，是菩薩；覺是成佛，在經題上。修因，修這叁種因，果報會現前，果報是什麼？這個經題上面「大乘無量壽莊嚴」，這果報。我們看西方極樂世界依報、正報充滿了智慧，「大乘」是智慧，「無量壽」就是德能，「莊嚴」是相好。極樂世界不可思議的智慧、福德、莊嚴，福德是無量壽，全是自性顯現出來的，不是阿賴耶，阿賴耶所現的是十法界。極樂世界有，它有凡聖同居土，但是得阿彌陀佛本願威神加持，凡聖同居土裏面你所看到的，跟實報莊嚴土沒有兩樣。你看到這裏頭人，人身是法性身，居住的地方是法性土，跟我們這裏完全不一樣。

　　十法界裏面所居住的地方，除了空居天之外，地居天都跟我們這裏環境相似。居住的這個星球隨著居住衆…

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