..續本文上一頁生意念在起變化，它是無常的，它不定的。居住的衆生念頭善，這個地方好，念頭不善，這個星球慢慢的它就産生變化。這個變化，大地松散，地殼起大變化，最嚴重的，這星球爆炸了，這個星球沒有了。這個事情幾乎每天都有，在天文望遠鏡裏頭每天能看到，太空當中很多星球沒有了，消失掉；也有很多地方新的星球生出來，出現了。這叫成住壞空。所以成住壞空，在天文裏面，天文望遠鏡裏面能看到。這個天空這一塊從來沒有星星的，突然發現一顆星星，那就是一個新的世界成立了。成、住，壞的時候産生變化，到最後爆炸沒有了，就滅了，空了。佛說成住壞空，在今天天文望遠鏡上證實了，看到了。人有生老病死，跟成住壞空很相應，這個人出生就是成，在這個世間住幾十年那是住，到最後生病的時候就壞了，死亡就空了。一個道理，換個名稱，對於星球叫成住壞空，對我們人叫生老病死，對於植物叫生住異滅。統統叫無常，無常就不是真的，是假的。
只有諸佛菩薩他能夠知道當體即空，不要等它成住壞空才知道它是空的，現在面對著目前也知道它是空的。知道空的有什麼好處？不起心不動念了，起心動念不空。所以爲什麼把假東西當作真的，道理就在此地，我起心動念了，就把假的當真的，把假的當真就叫做造業。業有叁類，有善業、有惡業、有無記業，無記業是說不到善惡，他造了，不能說善，也不能說惡。造作不外乎這叁種，我們天天都在幹。現在人所做的，不善的業多，不善的業重，善業很少。諸佛刹土，特別是十法界依正莊嚴，有善、有惡，全都是念頭善、不善所變現的。所以，起心動念太重要了。所有一切果報全都是自作自受，這個地方公平到極處。你看，你如果能夠知道事實真相，我們把妄想分別執著放下，這就成佛，你在世間過的是佛的生活。釋迦牟尼佛當年在世間，過的是諸佛的生活，我們看不出來。
六祖惠能大師過的也是諸佛的生活，中國曆代祖師當中，真正開悟了的，見性了的，沒有一個不是過佛的生活。所以他自在，他沒有煩惱，他沒有業障，他住在世間，充滿了智慧。德行、相好，有時候我們粗心大意看不出來，細心觀察慢慢就發現了。這個細心，就是清淨心、平等心，用佛法的術語來說就是禅定。禅定，大家一定要記住，不是盤腿面壁閉著眼睛那叫禅定。那也是禅定，那初級禅定，剛剛學是要從這地方開始。真正禅定功夫成就了，行住坐臥都是禅定，他坐在這個地方是禅定，走著路也是禅定，跟你說了話還是在禅定。就像釋迦牟尼佛，爲我們講經教學四十九年，他在禅定當中。怎麼叫禅定？他沒有起心動念，他沒有分別執著，無論幹什麼事情，都是不起心不動念、不分別不執著，而做得非常圓滿，做得一點缺陷都沒有。這是我們講自性流露，性德現前，沒有一點造作，所以他不造業；起心動念就造業了，分別執著就造重業。
於是我們就明白，什麼叫修行？六根在六塵境界當中，先學不執著，是真修行；不執著學成功了，再進一步學不分別。不執著是阿羅漢的定，阿羅漢、辟支佛；不分別是菩薩的定，比阿羅漢高。阿羅漢不執著，有分別，菩薩不分別，當然沒有執著，再提升，如來的定，就是不起心不動念。我們修行地方叫道場，我曾經問過大家，電視是不是道場？裏面所演的五花八門，你面對著它，不起心不動念、不分別不執著，電視就是道場。你修什麼？你修如來行，修一乘法。天天看電視，看個一年半載你成佛了。這就是說明，無有一法不是佛法，沒有說不包括電視。你要不會修的，那個莊嚴的大廟，大寺廟，大雄寶殿裏面塑造的佛菩薩形像，那地方也不是道場。爲什麼？你在裏頭分別執著。這是早年章嘉大師教我，佛法重實質不重形式，這句話說得好，我沒有聽別人給我講過。
可是我住在新加坡，新加坡的納丹總統跟我說過，我跟他很熟，我們很多次見面。這第一次見面，第一次見面他沒當總統，那個時候他是新加坡駐美國大使，剛剛從美國調回來。回來的時候競選總統，還沒當總統，跟我在一起吃飯，我們兩個人坐在一起。他告訴我，他是印度教，他說我最佩服的是佛教，佛教重實質不重形式。他說出這句話，跟章嘉大師講的一樣，這個人是內行人，不是簡單人物。他做總統時間做得很長，前兩年才退下來。做總統期間，我們曾經有很多活動，他都參與。像這些重要的開示，我們要掌握住，重實質不重形式。特別是在現在這個時代，形式都變質了，學不到東西。所以我非常感激方東美先生，告訴我，佛法在經典裏面，不在寺廟。爲什麼？寺廟的人不學了，只搞形式，沒有實質。實質是什麼？實質是放下、是看破。看破就是了解事實真相，真正放下妄想分別執著，這是實質。你能這樣做，你沒有離開佛的大道場，這是究竟了義一乘道場。有小乘道場，有叁乘道場，這是究竟了義一乘道場。念這一句阿彌陀佛，是一乘了義大道場，這我們要知道。
這是講到法門，「知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生爲大乘廣智所感」，感是感應。大乘廣智能感，西方極樂世界依正莊嚴是能應，感應道交。「疑是故」，因爲你懷疑它，這就叫「不了大乘廣智」，你對於大乘廣智不了解，你迷了。「無等無倫最上勝智者，位分高出」，這是轉阿賴耶識爲大圓鏡智的意思，這到究竟圓滿，所以最上勝智。「今此念佛往生，爲無等無倫最上勝智所發」，發是什麼？發明，顯現出來。「疑是故」，你對它懷疑，這就叫「不了無等無倫最上勝智」。到這個地方，這都是《會疏》裏頭所說的。
「上之叁說互相發揮」，上面講的叁種說法，「《淨影疏》簡述其要」，它講得簡單扼要；「《宗要》廣演其義」，把這五種智的意思都說出來；《會疏》裏面不但把意思說出來，最後會歸淨土。所以，念老把這叁個說法統統抄在此地，給我們做參考，這叁個說法我們統統看了之後，解釋就清楚了。我們自己要到這些書裏頭去查，難！得費多少時間你才能找到。他不容易，他花了六年時間，每本書對照來查，再把它抄起來放在一起，成爲集注。提供這麼多參考資料給我們，對於我們理解《無量壽經》做出最大的貢獻。
「經雲：以疑惑心者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意，以下廣攝昙鸾、元曉、峻谛，並兼取憬興等諸師精意，簡化其文字而綜述之」。這一段尤其是難，難能可貴，難，他能做到，就變成非常的可貴。我們能不讀它嗎？能不要它嗎？不要它的時候，如何能把我們的疑斷除？我們能把這些人東西廢棄掉，這是學習的好態度嗎？佛門裏有，哪一派？禅宗。禅宗主張，初學主張不立文字，不准你看經，不准你聽講，讓你參究；等到你大徹大悟之後再看經，再去研究教理。我們有沒有能力大徹大悟？沒有能力，不能走禅這條路，得走教下。教我的叁個老師，他們沒見過面，可是叁個老師都用同樣一句話、同樣一樁事情警告我，不能學禅，肯定我不是禅宗的根性。禅是上上根人，我們的根性大約是中下，上都夠不到，上上那更遙遠了，不是上上根人不適宜學禅。這是早年，我喜歡讀《六祖壇經》，看禅宗的語錄，叁個老師提出同樣警告，叫我不要看這個東西。李老師教我學教，方老師教我學法相，就是唯識。李炳南老居士教我學淨土，教我學印光大師；章嘉大師教我出家，學釋迦牟尼佛。所以大乘裏頭，禅難，密也難，密是叁密相應，真正清淨平等覺，那不是假的。
我們看下面念老所做的綜合開示，或者今天一般學術上，他做的報告，佛法有恭敬心，稱爲開示。他有四段，第一，「一者不信不思議智，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂」。這個疑惑的人很多，所以念佛人還要加上經、加上咒、加上密，要加上一大堆。爲什麼？怕單念阿彌陀佛靠不住，這就是懷疑。你看，一句話就點破了。「不知不思議智有大威力，非思量所能及」，這句名號功德不可思議。「一切萬法無非自力他力，自攝他攝，千變萬化，無量無邊」。這是事實真相，《華嚴經》上一句話，念老說了這麼多，《華嚴經》上說，一切萬法無量因緣成就。這個地方也是說無量因緣，說得更清楚，無非自力、他力。自力是因，他力是緣，沒有自力，他力幫不上忙，你自力強，他力也強，自力弱，他力也弱。堅強信心念佛求生淨土，我們那個心堅強，佛加的力量也堅強。不但阿彌陀佛加持你，一切諸佛都加持你，爲什麼？「十方叁世佛，共同一法身」。我們發心成佛，一切諸佛都歡喜，一切諸佛都來幫助我們，一點都不假。
自攝，自己攝取，攝取的是法門。我們今天在八萬四千法門裏面，我們攝取淨土宗的持名念佛。一切經教，我們攝取淨宗的《無量壽經》，一門深入，長時薰修。這樣的心是定的，完全符合世尊在大小乘經裏頭都說，「製心一處，無事不辦」，我們要把心放在一處，這個力量就大了。心要分散了，又想學這個、又想學那個，這心力分散，分散就差很遠。老成決定有大成就，從近代的這些大德我們能看到，印光大師的成就。老一代的，我們上一代，無論是學哪個宗派、哪個法門的這些大德，出家、在家，提起印光法師沒有不尊敬的。而都會稱贊，近百年來，最近這一百年當中，在佛法裏頭成就的，他是第一人。可是我們知道，印光法師七十歲之前沒人知道他。他住在普陀山藏經樓，常住分給他的工作，他管理藏經樓，也就是寺院裏面的圖書館，他管這個。所以他有時間念佛，他有時間看經，在藏經樓叁十年，不出門，真的是一門深入，長時薰修。專修念佛法門，求生淨土，沒有人知道。
到七十歲這一年，有一些學者、大學教授到普陀山去遊覽，現在講的觀光旅遊，遇到他。跟他一交談，覺得這個和尚跟一般和尚不一樣，他什麼都通，無論是佛法、儒家、道家，你去問他，他都能夠給你解決問題。這些人遇到之後非常歡喜，把遇到這個事情寫成文章，在雜志、報紙上發表，他的名出去了。大家才曉得普陀山有這麼一個高人，到普…
《淨土大經科注 第五一五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…