..续本文上一页生意念在起变化，它是无常的，它不定的。居住的众生念头善，这个地方好，念头不善，这个星球慢慢的它就产生变化。这个变化，大地松散，地壳起大变化，最严重的，这星球爆炸了，这个星球没有了。这个事情几乎每天都有，在天文望远镜里头每天能看到，太空当中很多星球没有了，消失掉；也有很多地方新的星球生出来，出现了。这叫成住坏空。所以成住坏空，在天文里面，天文望远镜里面能看到。这个天空这一块从来没有星星的，突然发现一颗星星，那就是一个新的世界成立了。成、住，坏的时候产生变化，到最后爆炸没有了，就灭了，空了。佛说成住坏空，在今天天文望远镜上证实了，看到了。人有生老病死，跟成住坏空很相应，这个人出生就是成，在这个世间住几十年那是住，到最后生病的时候就坏了，死亡就空了。一个道理，换个名称，对於星球叫成住坏空，对我们人叫生老病死，对於植物叫生住异灭。统统叫无常，无常就不是真的，是假的。
只有诸佛菩萨他能够知道当体即空，不要等它成住坏空才知道它是空的，现在面对著目前也知道它是空的。知道空的有什么好处？不起心不动念了，起心动念不空。所以为什么把假东西当作真的，道理就在此地，我起心动念了，就把假的当真的，把假的当真就叫做造业。业有三类，有善业、有恶业、有无记业，无记业是说不到善恶，他造了，不能说善，也不能说恶。造作不外乎这三种，我们天天都在干。现在人所做的，不善的业多，不善的业重，善业很少。诸佛刹土，特别是十法界依正庄严，有善、有恶，全都是念头善、不善所变现的。所以，起心动念太重要了。所有一切果报全都是自作自受，这个地方公平到极处。你看，你如果能够知道事实真相，我们把妄想分别执著放下，这就成佛，你在世间过的是佛的生活。释迦牟尼佛当年在世间，过的是诸佛的生活，我们看不出来。
六祖惠能大师过的也是诸佛的生活，中国历代祖师当中，真正开悟了的，见性了的，没有一个不是过佛的生活。所以他自在，他没有烦恼，他没有业障，他住在世间，充满了智慧。德行、相好，有时候我们粗心大意看不出来，细心观察慢慢就发现了。这个细心，就是清净心、平等心，用佛法的术语来说就是禅定。禅定，大家一定要记住，不是盘腿面壁闭著眼睛那叫禅定。那也是禅定，那初级禅定，刚刚学是要从这地方开始。真正禅定功夫成就了，行住坐卧都是禅定，他坐在这个地方是禅定，走著路也是禅定，跟你说了话还是在禅定。就像释迦牟尼佛，为我们讲经教学四十九年，他在禅定当中。怎么叫禅定？他没有起心动念，他没有分别执著，无论干什么事情，都是不起心不动念、不分别不执著，而做得非常圆满，做得一点缺陷都没有。这是我们讲自性流露，性德现前，没有一点造作，所以他不造业；起心动念就造业了，分别执著就造重业。
於是我们就明白，什么叫修行？六根在六尘境界当中，先学不执著，是真修行；不执著学成功了，再进一步学不分别。不执著是阿罗汉的定，阿罗汉、辟支佛；不分别是菩萨的定，比阿罗汉高。阿罗汉不执著，有分别，菩萨不分别，当然没有执著，再提升，如来的定，就是不起心不动念。我们修行地方叫道场，我曾经问过大家，电视是不是道场？里面所演的五花八门，你面对著它，不起心不动念、不分别不执著，电视就是道场。你修什么？你修如来行，修一乘法。天天看电视，看个一年半载你成佛了。这就是说明，无有一法不是佛法，没有说不包括电视。你要不会修的，那个庄严的大庙，大寺庙，大雄宝殿里面塑造的佛菩萨形像，那地方也不是道场。为什么？你在里头分别执著。这是早年章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，这句话说得好，我没有听别人给我讲过。
可是我住在新加坡，新加坡的纳丹总统跟我说过，我跟他很熟，我们很多次见面。这第一次见面，第一次见面他没当总统，那个时候他是新加坡驻美国大使，刚刚从美国调回来。回来的时候竞选总统，还没当总统，跟我在一起吃饭，我们两个人坐在一起。他告诉我，他是印度教，他说我最佩服的是佛教，佛教重实质不重形式。他说出这句话，跟章嘉大师讲的一样，这个人是内行人，不是简单人物。他做总统时间做得很长，前两年才退下来。做总统期间，我们曾经有很多活动，他都参与。像这些重要的开示，我们要掌握住，重实质不重形式。特别是在现在这个时代，形式都变质了，学不到东西。所以我非常感激方东美先生，告诉我，佛法在经典里面，不在寺庙。为什么？寺庙的人不学了，只搞形式，没有实质。实质是什么？实质是放下、是看破。看破就是了解事实真相，真正放下妄想分别执著，这是实质。你能这样做，你没有离开佛的大道场，这是究竟了义一乘道场。有小乘道场，有三乘道场，这是究竟了义一乘道场。念这一句阿弥陀佛，是一乘了义大道场，这我们要知道。
这是讲到法门，「知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感」，感是感应。大乘广智能感，西方极乐世界依正庄严是能应，感应道交。「疑是故」，因为你怀疑它，这就叫「不了大乘广智」，你对於大乘广智不了解，你迷了。「无等无伦最上胜智者，位分高出」，这是转阿赖耶识为大圆镜智的意思，这到究竟圆满，所以最上胜智。「今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发」，发是什么？发明，显现出来。「疑是故」，你对它怀疑，这就叫「不了无等无伦最上胜智」。到这个地方，这都是《会疏》里头所说的。
「上之三说互相发挥」，上面讲的三种说法，「《净影疏》简述其要」，它讲得简单扼要；「《宗要》广演其义」，把这五种智的意思都说出来；《会疏》里面不但把意思说出来，最后会归净土。所以，念老把这三个说法统统抄在此地，给我们做参考，这三个说法我们统统看了之后，解释就清楚了。我们自己要到这些书里头去查，难！得费多少时间你才能找到。他不容易，他花了六年时间，每本书对照来查，再把它抄起来放在一起，成为集注。提供这么多参考资料给我们，对於我们理解《无量寿经》做出最大的贡献。
「经云：以疑惑心者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意，以下广摄昙鸾、元晓、峻谛，并兼取憬兴等诸师精意，简化其文字而综述之」。这一段尤其是难，难能可贵，难，他能做到，就变成非常的可贵。我们能不读它吗？能不要它吗？不要它的时候，如何能把我们的疑断除？我们能把这些人东西废弃掉，这是学习的好态度吗？佛门里有，哪一派？禅宗。禅宗主张，初学主张不立文字，不准你看经，不准你听讲，让你参究；等到你大彻大悟之后再看经，再去研究教理。我们有没有能力大彻大悟？没有能力，不能走禅这条路，得走教下。教我的三个老师，他们没见过面，可是三个老师都用同样一句话、同样一桩事情警告我，不能学禅，肯定我不是禅宗的根性。禅是上上根人，我们的根性大约是中下，上都够不到，上上那更遥远了，不是上上根人不适宜学禅。这是早年，我喜欢读《六祖坛经》，看禅宗的语录，三个老师提出同样警告，叫我不要看这个东西。李老师教我学教，方老师教我学法相，就是唯识。李炳南老居士教我学净土，教我学印光大师；章嘉大师教我出家，学释迦牟尼佛。所以大乘里头，禅难，密也难，密是三密相应，真正清净平等觉，那不是假的。
我们看下面念老所做的综合开示，或者今天一般学术上，他做的报告，佛法有恭敬心，称为开示。他有四段，第一，「一者不信不思议智，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐」。这个疑惑的人很多，所以念佛人还要加上经、加上咒、加上密，要加上一大堆。为什么？怕单念阿弥陀佛靠不住，这就是怀疑。你看，一句话就点破了。「不知不思议智有大威力，非思量所能及」，这句名号功德不可思议。「一切万法无非自力他力，自摄他摄，千变万化，无量无边」。这是事实真相，《华严经》上一句话，念老说了这么多，《华严经》上说，一切万法无量因缘成就。这个地方也是说无量因缘，说得更清楚，无非自力、他力。自力是因，他力是缘，没有自力，他力帮不上忙，你自力强，他力也强，自力弱，他力也弱。坚强信心念佛求生净土，我们那个心坚强，佛加的力量也坚强。不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛都加持你，为什么？「十方三世佛，共同一法身」。我们发心成佛，一切诸佛都欢喜，一切诸佛都来帮助我们，一点都不假。
自摄，自己摄取，摄取的是法门。我们今天在八万四千法门里面，我们摄取净土宗的持名念佛。一切经教，我们摄取净宗的《无量寿经》，一门深入，长时薰修。这样的心是定的，完全符合世尊在大小乘经里头都说，「制心一处，无事不办」，我们要把心放在一处，这个力量就大了。心要分散了，又想学这个、又想学那个，这心力分散，分散就差很远。老成决定有大成就，从近代的这些大德我们能看到，印光大师的成就。老一代的，我们上一代，无论是学哪个宗派、哪个法门的这些大德，出家、在家，提起印光法师没有不尊敬的。而都会称赞，近百年来，最近这一百年当中，在佛法里头成就的，他是第一人。可是我们知道，印光法师七十岁之前没人知道他。他住在普陀山藏经楼，常住分给他的工作，他管理藏经楼，也就是寺院里面的图书馆，他管这个。所以他有时间念佛，他有时间看经，在藏经楼三十年，不出门，真的是一门深入，长时薰修。专修念佛法门，求生净土，没有人知道。
到七十岁这一年，有一些学者、大学教授到普陀山去游览，现在讲的观光旅游，遇到他。跟他一交谈，觉得这个和尚跟一般和尚不一样，他什么都通，无论是佛法、儒家、道家，你去问他，他都能够给你解决问题。这些人遇到之后非常欢喜，把遇到这个事情写成文章，在杂志、报纸上发表，他的名出去了。大家才晓得普陀山有这么一个高人，到普…
《净土大经科注 第五一五集》全文未完，请进入下页继续阅读…