净土大经科注　　(第五一六集)　　2012/9/15　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十八页，倒数第四行看起：

　　「二者不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非」。前面不思议智是转前五识所成就的，这个第二是转第六识为妙观察智，就是不可称智。凡夫、二乘、权教菩萨都不知道，这些是大乘教里头的秘藏，甚深深密之法。佛智，这是自性本具的般若智慧。体绝对待，智之体就是性德，性德是绝对的，不是相对的。我们今天讲绝对，对面是个相对，还是对待法，换句话说，它这两者都不是。这就是大经上常讲的「言语道断，心行处灭」，凡是能够言说的都是对待的，凡是能够思惟想像的也是对待的。能思所思，能见所见，能说所说，统有能所。可是自性里面，这些东西全没有。全都没有，怎么个说法？不但说不出，念头都达不到，叫无法想像。

　　言语没法子说，叫言语道断。心思不能想，叫心行处灭。这两句话说得好，但是没有人能够体会得到，只是说这桩事情不能说、不能想。不能说、不能想，我们什么都不知道，被无明盖覆住了。实实在在说，我们都是因为没放下，起心动念太深了。能够见到阿赖耶，起心动念放下了，能有几个人做到？大乘经里面佛说八地以上；五十一位菩萨，大乘菩萨最高的四个位次，他们知道，他们见到了。他们虽然见到了，也说不出来。如果真说，也就是此地所说的，众生、凡夫、二乘、三贤菩萨们都没有办法理解。

　　下面，「昙鸾师曰」，昙鸾法师讲，「不可称智者，言佛智绝称谓」，没有办法讲，说什么都不是。宗门大德有所谓「说似一法即不中」，说不出来，这就不可称量。「非相形待」，就是不相对待，也就是说它没有相对的。我们能体会到的，全是相对的，说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，统统是相对的。不是相对的，你就说不出来，它不相对待。「何以言之」，这没法子说。「法若是有，必应有知有之智」，法有，一定有个知有的智慧。法要是无，也应该有知无之智。「诸法离於有无」，非有非无，所以没有知有之智，也没有知无之智。「故佛冥诸法」，冥是离开，二边不著，「则智绝对待」。

　　「以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛」。换句话说，「以非非知非非不知取佛，亦非知佛」，你没有办法知佛，所以叫不了佛智。「佛智离此四句」。有，是一句；无，是一句；亦有亦无，是一句；非有非无，是一句，佛这四句都没有，你怎么知道它？四句推演，推演到百非，就是推演到一百句，「佛智离四句、绝百非，体离对待」，只能够意会，不能言传，言语达不到，言语只能描绘一个彷佛，真的达不到。

　　惠能大师开悟了，描绘性德、作用，自性的性德，法尔如是，他说出「清净，不生不灭，本自具足，本不动摇，能生万法」，他只说这五句。从这五句里面你去体会真实，我们能不能体会到？不能。为什么不能？我们用的是妄心。什么时候你能体会到？你一说就明白了，必须得不起心不动念，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念是破无明。破无明就见法身，就是这个事实真相，这是一切法的真相，叫诸法实相，是一切法的根，是一切法的本源，是一切法的理体，一切法都从它生、都从它现。它不是一切法，能生一切法，人人都有，个个不无，绝对是平等的。佛有，我们都有，蚊虫蚂蚁也有，花草树木也有，山河大地也有，虚空也有。没有它，虚空也就没有了。

　　所以，体离对待，「故曰不可称智」。不可称，你没法子说。「智不可称，故念佛功德亦不可称」。这个地方昙鸾法师统统落实在净宗，因为前面说过，念佛法门为不可称智所建立的、所成就的。佛号功德不可思议。念佛，人人都知道，但是佛号功德没有人知道，纵有人知道也讲不清楚。我们要不是看这些参考资料，也说不出来，也体会不到。没搞清楚，当然有疑惑，所以这个疑是正常的。不疑，那你是法身菩萨，八地以上。所以你有疑是正常现象。断疑生信，这个能够断疑，不怀疑，没搞清楚，不怀疑，那是你的善根，无比殊胜的善根。这个善根从哪里建立的？对佛的信心建立的。我知道我程度不够，佛说的，佛决定没有妄语，我智虽然达不到，但是佛说的，我不怀疑。这个属於善根。这个善根虽然带著疑，这善根不可思议，他往生净土没有障碍，而且往生净土很快他就悟入境界。为什么能悟入？他没有怀疑，所以他进步就非常快速。有疑？有疑就没办法，不是说你进度慢，不是的，就是障碍你开悟。所以圣教，佛菩萨的教诲决定不能疑惑。「念佛往生为不可称智所成。於此有疑」，这叫「不了不可称智」。

　　佛这五种智慧，就是自性性德所流的这五种智慧，五种智慧其实是一种，作用不同，说之为五种。对这有疑，就是对自己自性有疑，正确的，有疑就是迷。佛说的，一切众生迷失了自性，所以称众生；他要觉悟了，觉悟就是佛。众生跟佛就是迷悟不同，众生觉了就成佛，佛要不觉、迷了就叫众生。众生修行，修成佛了，修得很辛苦，费了多长的时间，成佛之后会不会再变成众生？这是个大问题。在楞严会上，富楼那尊者提出这个问题，就是刚才说的。世尊为他开示，有一段很长的经文，最后结论是肯定成佛之后不会再动念头，不可能再有一念不觉。佛用黄金做比喻，金矿，凡夫现前的状况像金矿有纯金，但是有很多脏东西夹杂在里头，修行就等於提炼，黄金经过冶炼变成纯金，再不会变成金矿。佛用这个比喻，让学道的人放心，你成就是永远的成就、永恒的成就。为什么？他融入常寂光了。

　　「三者不了大乘广智」，这是转第七末那识为平等性智。「疑佛不能实度一切众生」，实度是真实度众生。「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」，有这种疑虑的人很多，念佛的人都能生净土吗？那净土能容得下吗？我们地球就这么大，现在七十亿人口，再来七十亿还得了吗？这地球上人满为患。你就想到，极乐世界每天从十方诸佛刹土往生的众生有多少？不止七十亿，真的是无量无边，净土容得下吗？容得下，一点都不显得拥挤。什么原因？它是法性土。如果是阿赖耶这个法相土，那就不行。它是法性土，法性没有大小，不可思议，无法想像，跟此地佛智一样，智土是一不是二，所以法性也有这个意思。「故於阿弥陀佛作有量想」，这是众生的习气，在我们这个世间讲，这个习气很正常，甚至於说有科学根据。

　　对治这个疑惑，这才说「大乘广智」。佛的智慧，「无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度」，这个讲得圆满。这个智不是学来的，没地方学。惠能大师开悟，第三句所说的「何期自性，本自具足」，具足什么？他没说，佛在《华严经》上说了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，就具足这个。如来智慧德相是自性本具的，此地这五种智慧是本具的智慧，谁都有，迷了的时候它不现前，觉悟的时候它现前。实际上，迷了的时候它变质了，还是起作用。我们眼能见、耳能闻，前五识不是起作用吗？可是范围太小了，没有自性本具说得那么大。第六意识也起作用，分别。第七识也起作用，执著这个身是我。这个作用全都小，小得不能再小，所以造业受报。

　　如果这个社会大众普遍都造业，麻烦大了。为什么会有这种事情发生？不能怪别人，要怪自己，在这一个阶段没有圣贤到世间来教化。为什么圣贤不来？众生没修福。你看，说来说去，说到最后还在自己，我们没有修福，天天在造业。如果我们都肯修福、都肯学好，圣贤就来了。不想学好，圣贤来了都骂他、拒绝他、不接受他，圣贤不来。圣贤不来，为什么？他来，你对他侮辱，你对他轻慢，这造罪业，不就加重你的罪业！所以菩萨来，慈悲；不来，还是慈悲。来与不来，不是他那一边的事情，是我们众生这一边的事情。我想学好，他就来了。这个缘所谓是可遇不可求，不必要求，你真想学好，你就会碰到好人，就有好人教你。你不想学好，你就决定遇不到好人，为什么？遇到好人，你会骂他，你会轻慢他，造罪业。

　　在这整个世界，我们要了解这个地球上的事实真相，我们会对中国充满了希望。中国人虽然造业，社会搞成这个样子，他的底蕴厚！过去千万年老祖宗教得好。只是最近这两百年，特别是知识分子，被西方科学技术迷惑了，认为这个东西万能，中国古圣先贤讲的东西没有用处，对於老祖宗丧失信心、失去信心，起了怀疑，这就是现前灾难的根源。没有人教他，教他，他也不接受，他不相信。科学，要拿证据来，拿不出证据，没人相信。说古时候怎么怎么好，不相信，那是人家写出来的，不是真的，未必是真的，依旧把它看成人类的一种希求、一种幻想，不承认它是事实，那这就是灾难来了。必须经过灾难的洗刷，让他头脑再恢复清醒，真正想求圣贤、求佛菩萨来救他，这个时候来了。这个完全也是性德法尔如是，自自然然的演变，不是没有原因。

　　明白这些，知道人生在世，求什么？求智慧，这个重要！智慧从哪里求？智慧跟圣人学习。我们自己具备的条件是真诚清净心，这就能成就。心不真诚、不清净，得不到，圣贤佛菩萨来教你都没有用处。这也就说明现在圣贤为什么不出世，人不能接受。不能接受，我们不知道，那就不谈了；知道这些事情，不能救也得救，不能帮也得帮，帮得很辛苦，还非帮不可。那我们得掌握住这个缘分，我们能够做的，尽心尽力，我们就做圆满了。

　　古籍幸亏还好，还没有完全丧失掉。文化大革命是一场最严重的浩劫，在历史上前所未有的，但是祖宗有德，重要的东西还是保存下来了。干隆做了一桩好事，编了这一套《四库全书》。我们在文革期间，心里面最担心的，就怕这个东西毁掉了。这个毁掉了，我们民族智慧的根拔掉了，那可不得了。…

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