..续本文上一页在台湾的读书人，心里头都有这个牵挂。台湾有一套，想印，成本太高。一部，在那个时候要一百多万，将近两百万，不是普通人能买得起的。学校里面，学校有图书舘，一年买书的费用大概就这么多钱，要买这部书，买其他的书就没有钱了。真难！所以商务印书馆只印了三百套。世界书局印《荟要》，只印两百套。它印要花成本，怕卖不掉，这些都是事实。但是印出来总比不印好，不印的时候，只有一套，现在印的时候，总有二、三百套。前年，纪念中山先生革命一百周年，这个书局发起再版，做为庆祝百年，通知我。我希望它多印，所以我买了一百套《全书》、两百套《荟要》，分散在不同的国家大学图书馆，让他们收藏。我知道灾难是全球性的，但总不至於完全毁掉，总会有几套留下来。我们的目的留个几套，将来再翻印都有办法。如果一套都没有了，那是人类的悲哀！我们今天只能做到这个。
那个书，第二个我们就想到，要有人去学！上一次我到马来西亚，为什么？就为这个事情，我去劝学。劝谁？劝马来西亚华校的老师、校长。他们是读书人，他们知道怎么样去读、怎么去研究、怎么样去教学，这些都是他们拿手的。我去这一次，反应很好，希望每个人一生专攻一部经，一定要遵守老祖宗的教诲，「一门深入，长时薰修」，不要学太多，不要学太杂。一部，就有开悟的可能。为什么？你用心专一，你不杂不乱，这个你心是定的，你的思惟想像就在这个范围，这就入定。定久了，他就开悟。开悟的条件，你能够降低欲望，把学这一门东西当作自己一生第一个欲望，其他的名闻利养、七情五欲这种欲望放下不要了，你的心清净，清净到平等就会开悟。
开悟，要知道，不一定要佛经。你在禅宗里去看看语录，很多开悟的与佛经毫不相关，这什么？定到一定的程度，不一定什么东西敲一下，就把他敲通了，就开悟了。雨打芭蕉，他在听，开悟了。这不是读书。心地真正净到的时候，听人家唱一首歌，开悟了。这个《禅宗集》里都有。我们明白这些事实，就体会到佛经上所说的，开悟是要心清净平等，不是说你读很多东西，不是的，与这个不相干。所以读书是什么？读书修清净心，没有妄想，没有杂念。如果不读书，一个小时，你想有多少个杂念？有多少个妄想？一个小时在读书，这一个小时不打妄想、不起杂念，修定！这些道理只有中国人懂，中国人会用。读古书是高声朗诵，确实像念佛一样，不怀疑、不夹杂、不间断。功夫用得纯，时间用得长，不定什么时候豁然开悟。这一开悟，世出世间法全明白了。
禅宗的教学，开的是天才班，上上根人。上上根人不一定要念很多书，这个什么？讲悟性。他听东西是举一反三，闻一知十，这讲悟性。有很好的悟性，可以修这个法门。给你讲一样，就知道一样，甚至於一样都搞不清楚，这就不能学这个法门。所以一生专攻一门。真正悟了，悟了一切都通了。一切通了，他还是专门这一门。这什么意思？这是慈悲，这是教学，给初学的人做出榜样，让他真正相信，没有怀疑，「一门深入，长时薰修」，这么个道理，这是不能不知道的。
所以智慧开了，无法不知，无烦恼不断，这里头再加上无业障不消，统统消掉；无善不备，无众生不度，能普度众生。但是众生得度要有缘分，没有缘分，菩萨度不了他，为什么？他不听。他跟你学，阳奉阴违，不肯认真去做，这就是没有缘。所以经教里常说，「佛不度无缘之人」。你在佛门皈依了、出家了、受戒了，不一定就是有缘。你没有受戒、没有出家，你不是佛门弟子，但是看到佛经这个好处，你依教奉行，真佛弟子，你得受用。
真正得圆满的受用，古德说得很好，只要具足六个字，你就能得圆满受用，这六个字是老实、听话、真干。老实人就不会自作聪明，他不会想东想西，你教他怎样，他就怎样，老老实实，他不会转变的，真听话，真干。谛闲老和尚的锅漏匠，他的成就就这六个字。具足这六个字，没有一个不成就的。遇到真正善知识，不肯干，不听话，喜欢东西很多，样样都想学，学了一辈子，一样都不通，每一样学一点皮毛，就是常识。在世间管用，为什么？广学多闻。他的记忆力好，能言善道，甚至於著作等身，这我们都看见过的，现在什么？学者专家，与了生死出三界毫不相关。来生？来生肯定还是搞六道轮回。如果心行不善，自私自利，损人利己，还得堕三途，决定比不上一个老实、听话、真干的人，那一种人决定有成就，念佛一定往生成佛，而且往生的品位很高。
我们接著往下面看，「欲明佛智，无不运载」，这个运载就是普度。「运载一切，皆入无余」，就悟入无余涅槃，慈航普度，这叫「大乘」。特别是净土，净土叫莲宗，莲花化生。莲花像一只船一样，你坐在这个莲花上就走了。那个动力从哪里来的？从阿弥陀佛来的。阿弥陀佛以他的神力，让这一朵莲花落在七宝池里面。这个七宝池与往生的人有缘，真正发愿往生，七宝池就长一朵莲花，莲花上刻的有你名字，一点都不会错。临终的时候，佛拿这个花来接引你。佛的神力，把这朵花还送到原来莲花出生的地方，七宝池中。没有疑虑的，到极乐世界就花开见佛。如果有疑惑的，对这五种智有疑惑，虽然这个花落在七宝池里头，花不开；什么时候你的疑情断掉了，花就开了。有开得很快的，明朝的袁宏道，他是生边地的，但是没有多久，花就开了，因为他自己知道，知道自己的毛病，改过、忏悔，花就开了。
「其所运载，无限无际，故名广智」，大乘广智，佛用这个智慧能普度遍法界虚空界一切众生。无限的，没有边际的，叫广。「又於诸法门知之穷尽」，这就是大，八万四千法门、无量法门全知道。他怎么学的？他开悟了，就从一门学的。古德有说，「一经通，一切经通」。因为佛法跟世法不同，佛法是一个理，你在一部经上把这个理明透了，一切经都是这一个理，所以一通一切通。一个法门明了了，一切法门统统明了，没有障碍，包括所有的世间法，你问他，他没有不知道的，这叫神通；其实不是神通，是自性本具的能量，这个能量非常非常大。
现在量子力学家发现，念力的能量不可思议。念力是什么？起心动念，这是讲的阿赖耶识里面的第六意识、第七识。实际上这个能量是有限的、有边际的，不是无限无际。科学家今天发现的念力，说念力不可思议，是不可思议，它什么都知道，佛说它有限。它的局限，宇宙大，局限在虚空法界，虚空法界之外，它不知道；对内，局限在阿赖耶，阿赖耶之外，它也不知道。阿赖耶之外的是性德。所以他不能明心见性，他们所知道的确实是知识，实际上比个须陀洹都比不上。须陀洹可能没有他们这样的智慧，但是须陀洹决定不堕三恶道。虽然他在六道里头，没有出六道，他只是天上人间。人间寿命尽了，生天；天上寿命尽了，到人间来。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就脱离六道轮回了。所以哲学家、科学家不如须陀洹。这些事实真相搞清楚、搞明白了，佛经里头有哲学、有科学，一定要用戒定慧的方法去修，它真管用；用科学的理论、用科学的方法，不管用，你能够见到这个现象，但是自己得不到受用。
下面说，「故能广契群机，悉皆度脱」，这是我们必须要相信的。「如来大悲大智，於诸有缘，无不运载而入涅槃」。一切众生跟佛菩萨都是有缘人，都是佛度脱的对象。那哪些人叫无缘？不是真的无缘，他迷得太重了，执著太深了，他不相信，这就叫无缘；什么时候断疑生信，这个缘就现前。所谓无缘是暂时的，不是真的。当你在迷得重的时候，佛菩萨回避你，不来；你觉悟了，你知道苦了，你想离苦得乐，佛菩萨就来了，缘就成熟了。一切法不离自性，心现识变，哪能说没有缘？我们跟佛菩萨缘都是平等的，佛菩萨没有待这个人厚、待那个人薄，没有。佛菩萨对众生平等，但是众生根性有上根、中根、下根，对上根讲大乘，对中根讲中乘，对下根讲小乘，应机说教。看你的程度，你是小学程度，他就教小学，小学课程教你，你是中学程度他就教中学，你是大学程度他就教大学，完全看众生程度。这个程度，不像现在学校，你读多少书、学多少年，不是的，实际上用这个是做比喻，众生，就是看你的烦恼习气，很薄，上根人；很浓，下根人，从这里分的，完全是烦恼习气。这三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是自性里头没有，全是习性。
根利的人听到这个，他真放下了，那就是上上根人，知道这个东西不好，不去想它，不再执著了。对另一类众生，有善根也有习气，他能够相信净土，这个根器是一切诸佛如来最喜欢的，为什么？容易得度。劝导他，信愿持名，往生净土。生净土就得度了，不但得度，圆满得度，佛欢喜。那你要问，他为什么会圆满得度？到极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，不中断，真叫一门深入，长时薰修，你哪有不开悟的道理！你在这个世间喜欢什么经论，到极乐世界，阿弥陀佛就是教这个经论。佛不会给你换样子的，总是教你一门深入。这个一门，没有期限长短的，一直到你开悟，大彻大悟，明心见性，你就毕业了。这一毕业的时候，所有一切法全通了。这是极乐世界的教学。所以你不要害怕，我程度不够，到极乐世界，佛讲的甚深经典我听不懂，不要操这个心。佛很清楚，所教给你的，恰好适合你的程度，而且你非常欢喜。
极乐世界，法性身、法性土，永恒不变，这个不可思议。无量寿，人永远年轻，他也不要饮食、也不要睡眠，这就不可思议，所以他的学习不中断。你在极乐世界，妄念不会有，杂念不会有，怀疑不会有，又不间断，怎么会不成就？而且成就非常快速。极乐世界的人成就了，全都到常寂光去了。常寂光就是自性，回归自性，与一切诸佛的寂光融成一体。这个时候，你的身、你的心无处不在，无时不在，这才叫真解脱，叫大自在。
「开演是心作佛，是…
《净土大经科注 第五一六集》全文未完，请进入下页继续阅读…