..續本文上一頁在臺灣的讀書人，心裏頭都有這個牽挂。臺灣有一套，想印，成本太高。一部，在那個時候要一百多萬，將近兩百萬，不是普通人能買得起的。學校裏面，學校有圖書舘，一年買書的費用大概就這麼多錢，要買這部書，買其他的書就沒有錢了。真難！所以商務印書館只印了叁百套。世界書局印《荟要》，只印兩百套。它印要花成本，怕賣不掉，這些都是事實。但是印出來總比不印好，不印的時候，只有一套，現在印的時候，總有二、叁百套。前年，紀念中山先生革命一百周年，這個書局發起再版，做爲慶祝百年，通知我。我希望它多印，所以我買了一百套《全書》、兩百套《荟要》，分散在不同的國家大學圖書館，讓他們收藏。我知道災難是全球性的，但總不至於完全毀掉，總會有幾套留下來。我們的目的留個幾套，將來再翻印都有辦法。如果一套都沒有了，那是人類的悲哀！我們今天只能做到這個。
那個書，第二個我們就想到，要有人去學！上一次我到馬來西亞，爲什麼？就爲這個事情，我去勸學。勸誰？勸馬來西亞華校的老師、校長。他們是讀書人，他們知道怎麼樣去讀、怎麼去研究、怎麼樣去教學，這些都是他們拿手的。我去這一次，反應很好，希望每個人一生專攻一部經，一定要遵守老祖宗的教誨，「一門深入，長時薰修」，不要學太多，不要學太雜。一部，就有開悟的可能。爲什麼？你用心專一，你不雜不亂，這個你心是定的，你的思惟想像就在這個範圍，這就入定。定久了，他就開悟。開悟的條件，你能夠降低欲望，把學這一門東西當作自己一生第一個欲望，其他的名聞利養、七情五欲這種欲望放下不要了，你的心清淨，清淨到平等就會開悟。
開悟，要知道，不一定要佛經。你在禅宗裏去看看語錄，很多開悟的與佛經毫不相關，這什麼？定到一定的程度，不一定什麼東西敲一下，就把他敲通了，就開悟了。雨打芭蕉，他在聽，開悟了。這不是讀書。心地真正淨到的時候，聽人家唱一首歌，開悟了。這個《禅宗集》裏都有。我們明白這些事實，就體會到佛經上所說的，開悟是要心清淨平等，不是說你讀很多東西，不是的，與這個不相幹。所以讀書是什麼？讀書修清淨心，沒有妄想，沒有雜念。如果不讀書，一個小時，你想有多少個雜念？有多少個妄想？一個小時在讀書，這一個小時不打妄想、不起雜念，修定！這些道理只有中國人懂，中國人會用。讀古書是高聲朗誦，確實像念佛一樣，不懷疑、不夾雜、不間斷。功夫用得純，時間用得長，不定什麼時候豁然開悟。這一開悟，世出世間法全明白了。
禅宗的教學，開的是天才班，上上根人。上上根人不一定要念很多書，這個什麼？講悟性。他聽東西是舉一反叁，聞一知十，這講悟性。有很好的悟性，可以修這個法門。給你講一樣，就知道一樣，甚至於一樣都搞不清楚，這就不能學這個法門。所以一生專攻一門。真正悟了，悟了一切都通了。一切通了，他還是專門這一門。這什麼意思？這是慈悲，這是教學，給初學的人做出榜樣，讓他真正相信，沒有懷疑，「一門深入，長時薰修」，這麼個道理，這是不能不知道的。
所以智慧開了，無法不知，無煩惱不斷，這裏頭再加上無業障不消，統統消掉；無善不備，無衆生不度，能普度衆生。但是衆生得度要有緣分，沒有緣分，菩薩度不了他，爲什麼？他不聽。他跟你學，陽奉陰違，不肯認真去做，這就是沒有緣。所以經教裏常說，「佛不度無緣之人」。你在佛門皈依了、出家了、受戒了，不一定就是有緣。你沒有受戒、沒有出家，你不是佛門弟子，但是看到佛經這個好處，你依教奉行，真佛弟子，你得受用。
真正得圓滿的受用，古德說得很好，只要具足六個字，你就能得圓滿受用，這六個字是老實、聽話、真幹。老實人就不會自作聰明，他不會想東想西，你教他怎樣，他就怎樣，老老實實，他不會轉變的，真聽話，真幹。谛閑老和尚的鍋漏匠，他的成就就這六個字。具足這六個字，沒有一個不成就的。遇到真正善知識，不肯幹，不聽話，喜歡東西很多，樣樣都想學，學了一輩子，一樣都不通，每一樣學一點皮毛，就是常識。在世間管用，爲什麼？廣學多聞。他的記憶力好，能言善道，甚至於著作等身，這我們都看見過的，現在什麼？學者專家，與了生死出叁界毫不相關。來生？來生肯定還是搞六道輪回。如果心行不善，自私自利，損人利己，還得墮叁途，決定比不上一個老實、聽話、真幹的人，那一種人決定有成就，念佛一定往生成佛，而且往生的品位很高。
我們接著往下面看，「欲明佛智，無不運載」，這個運載就是普度。「運載一切，皆入無余」，就悟入無余涅槃，慈航普度，這叫「大乘」。特別是淨土，淨土叫蓮宗，蓮花化生。蓮花像一只船一樣，你坐在這個蓮花上就走了。那個動力從哪裏來的？從阿彌陀佛來的。阿彌陀佛以他的神力，讓這一朵蓮花落在七寶池裏面。這個七寶池與往生的人有緣，真正發願往生，七寶池就長一朵蓮花，蓮花上刻的有你名字，一點都不會錯。臨終的時候，佛拿這個花來接引你。佛的神力，把這朵花還送到原來蓮花出生的地方，七寶池中。沒有疑慮的，到極樂世界就花開見佛。如果有疑惑的，對這五種智有疑惑，雖然這個花落在七寶池裏頭，花不開；什麼時候你的疑情斷掉了，花就開了。有開得很快的，明朝的袁宏道，他是生邊地的，但是沒有多久，花就開了，因爲他自己知道，知道自己的毛病，改過、忏悔，花就開了。
「其所運載，無限無際，故名廣智」，大乘廣智，佛用這個智慧能普度遍法界虛空界一切衆生。無限的，沒有邊際的，叫廣。「又於諸法門知之窮盡」，這就是大，八萬四千法門、無量法門全知道。他怎麼學的？他開悟了，就從一門學的。古德有說，「一經通，一切經通」。因爲佛法跟世法不同，佛法是一個理，你在一部經上把這個理明透了，一切經都是這一個理，所以一通一切通。一個法門明了了，一切法門統統明了，沒有障礙，包括所有的世間法，你問他，他沒有不知道的，這叫神通；其實不是神通，是自性本具的能量，這個能量非常非常大。
現在量子力學家發現，念力的能量不可思議。念力是什麼？起心動念，這是講的阿賴耶識裏面的第六意識、第七識。實際上這個能量是有限的、有邊際的，不是無限無際。科學家今天發現的念力，說念力不可思議，是不可思議，它什麼都知道，佛說它有限。它的局限，宇宙大，局限在虛空法界，虛空法界之外，它不知道；對內，局限在阿賴耶，阿賴耶之外，它也不知道。阿賴耶之外的是性德。所以他不能明心見性，他們所知道的確實是知識，實際上比個須陀洹都比不上。須陀洹可能沒有他們這樣的智慧，但是須陀洹決定不墮叁惡道。雖然他在六道裏頭，沒有出六道，他只是天上人間。人間壽命盡了，生天；天上壽命盡了，到人間來。天上人間七次往返，他就證阿羅漢，他就脫離六道輪回了。所以哲學家、科學家不如須陀洹。這些事實真相搞清楚、搞明白了，佛經裏頭有哲學、有科學，一定要用戒定慧的方法去修，它真管用；用科學的理論、用科學的方法，不管用，你能夠見到這個現象，但是自己得不到受用。
下面說，「故能廣契群機，悉皆度脫」，這是我們必須要相信的。「如來大悲大智，於諸有緣，無不運載而入涅槃」。一切衆生跟佛菩薩都是有緣人，都是佛度脫的對象。那哪些人叫無緣？不是真的無緣，他迷得太重了，執著太深了，他不相信，這就叫無緣；什麼時候斷疑生信，這個緣就現前。所謂無緣是暫時的，不是真的。當你在迷得重的時候，佛菩薩回避你，不來；你覺悟了，你知道苦了，你想離苦得樂，佛菩薩就來了，緣就成熟了。一切法不離自性，心現識變，哪能說沒有緣？我們跟佛菩薩緣都是平等的，佛菩薩沒有待這個人厚、待那個人薄，沒有。佛菩薩對衆生平等，但是衆生根性有上根、中根、下根，對上根講大乘，對中根講中乘，對下根講小乘，應機說教。看你的程度，你是小學程度，他就教小學，小學課程教你，你是中學程度他就教中學，你是大學程度他就教大學，完全看衆生程度。這個程度，不像現在學校，你讀多少書、學多少年，不是的，實際上用這個是做比喻，衆生，就是看你的煩惱習氣，很薄，上根人；很濃，下根人，從這裏分的，完全是煩惱習氣。這叁種煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這是自性裏頭沒有，全是習性。
根利的人聽到這個，他真放下了，那就是上上根人，知道這個東西不好，不去想它，不再執著了。對另一類衆生，有善根也有習氣，他能夠相信淨土，這個根器是一切諸佛如來最喜歡的，爲什麼？容易得度。勸導他，信願持名，往生淨土。生淨土就得度了，不但得度，圓滿得度，佛歡喜。那你要問，他爲什麼會圓滿得度？到極樂世界，接受阿彌陀佛的教化，不中斷，真叫一門深入，長時薰修，你哪有不開悟的道理！你在這個世間喜歡什麼經論，到極樂世界，阿彌陀佛就是教這個經論。佛不會給你換樣子的，總是教你一門深入。這個一門，沒有期限長短的，一直到你開悟，大徹大悟，明心見性，你就畢業了。這一畢業的時候，所有一切法全通了。這是極樂世界的教學。所以你不要害怕，我程度不夠，到極樂世界，佛講的甚深經典我聽不懂，不要操這個心。佛很清楚，所教給你的，恰好適合你的程度，而且你非常歡喜。
極樂世界，法性身、法性土，永恒不變，這個不可思議。無量壽，人永遠年輕，他也不要飲食、也不要睡眠，這就不可思議，所以他的學習不中斷。你在極樂世界，妄念不會有，雜念不會有，懷疑不會有，又不間斷，怎麼會不成就？而且成就非常快速。極樂世界的人成就了，全都到常寂光去了。常寂光就是自性，回歸自性，與一切諸佛的寂光融成一體。這個時候，你的身、你的心無處不在，無時不在，這才叫真解脫，叫大自在。
「開演是心作佛，是…
《淨土大經科注 第五一六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…