..續本文上一頁心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。故能令念佛衆生皆生淨土」。這是一切諸佛菩薩、大善知識勸令一切有情衆生往生淨土，他所依的，開是開示，演是做出來給他看，開示是言教，演是身教，把「是心是佛，是心作佛」做出來給人看。在哪裏？就在日常生活當中，在你工作、在你處事待人接物之處，你的心是作佛。
現在的人是什麼心？現在的人，是心作貪、作瞋、作癡，他不是作佛。作貪，起心動念都是貪，這是做餓鬼，是心是鬼，他不是佛，他變質了。是心是瞋，那是心是地獄。是心是愚癡，是癡、是懷疑，是心是畜生。那給你說真話？是心作佛，是心是佛，這是正的，純正，沒有委曲之相，純正，你完全對了。那是心不是佛？都走偏了。走偏了是什麼？菩薩、聲聞。要走到六道輪回？那是邪了，那不但是偏，那是邪道，這個心走邪了。我們不但不能邪，連偏都不要。那我們怎麼個做法？念佛就是作佛，你不要離開佛。我起心動念全是阿彌陀佛，不但作佛，我要作阿彌陀佛，爲什麼？阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊，這就對了。統統在生活上。
在這個世間，有表演給我們看的，但是我們看不懂。哪些人？寺廟附近，有學佛的阿公阿婆。你看這些人癡癡呆呆，不認識字，沒念過書，什麼也不懂，年老了，一串念珠，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他講什麼話，他都是笑咪咪的，阿彌陀佛、阿彌陀佛，也不知道聽懂沒聽懂。這個人，他在那裏表演「是心是佛，是心作佛」。我們看不出來，還小看她，還說這個老太婆，冷漠她，瞧不起她。你贊歎她，她阿彌陀佛；你毀謗她，她阿彌陀佛；你怎麼侮辱她，還是笑咪咪的，就是阿彌陀佛，除這個之外，她沒有別的表情，你看她滿面笑容，歡喜快樂，二六時中就這一句佛號。跟這八個字，你看相不相應？所以我告訴開利法師，我說有沒有見過？有。在哪裏？就在他寺廟裏。我說有幾個？有叁、四個。你看到他，對他要恭敬，要頂禮，那是真佛，不是假佛，就在你面前表演。你能學到他那個樣子，你決定往生。不但往生，保證你上叁品往生，上輩叁品。在哪一土？在實報莊嚴土，上叁輩往生。爲什麼？這八個字他做到了。
李老師早年教我們這一批年輕的學生，多次說過，不是一遍，我們印象很深。他老人家說，他想學愚。學上上乘人學不來，沒有那個資質，但是想學下愚，多少年學不像。爲什麼學不像？很多沒放下。李老師在臺中，是一個人到臺灣，無牽無挂，但是他辦了一個蓮社，臺中蓮社，辦了一個慈光圖書館，還辦了一個菩提醫院，辦了養老院、托兒所，辦那麼多事情，他就不行了，就放不下了。那個下愚之人，他全放下了，他了不起就是這個，他除一句阿彌陀佛之外，他什麼都沒有。所以想學，學不來。
難得，這是前幾年，應該四年前，四年、是五年？深圳有個年輕居士，叁十出頭，黃忠昌。他聽我講經，講經的時候，我舉這個例子，《淨土聖賢錄》的。《淨土聖賢錄》所記載往生的人，差不多有半數都是念佛叁年。早年，這差不多四十多年前，在臺灣基隆有個德融法師問過我，他說這些往生的人，是不是都是叁年壽命就到了？我當時回答他說，不可能，這講不通。那爲什麼叁年都往生？他雖然有壽命，他不要了，功夫成就了，他就走了。這種功夫成就，古大德說功夫成片，你就可以自在往生，想什麼時候去，就去得了，想多住幾年也不妨礙。要知道，一心不亂我們做不到，理一心、事一心都做不到，功夫成片可以做到。這些阿公阿婆就是功夫成片，他心裏頭只有一句佛號，口裏頭只有一句佛號，心裏頭沒有雜念，口裏頭沒有雜言，所以無論你給他講什麼話，他回答你的都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛，他不會說其他的話，這個是功夫成片的境界。到這個境界的時候，有壽命不要了，往生了，佛真的來接引。你跟阿彌陀佛，等於說熱線電話，你這個念頭一動，佛就知道，你想往生，他就來接引你。坐著走的、站著走的，隨你意念，你想用什麼方式都做得到。真正不可思議。
所以開演是心作佛，是心是佛的妙義，令諸有情以念佛入無念，就是以有念，念到最後無念。「因往生證無生」，可以說，到極樂世界證無生法忍的菩薩很多。無生是一切法不生，一切法不滅，這是事實真相，我們看不出來。「故能令念佛衆生皆生淨土」，佛菩薩能教人、能幫助人用這個法門皆生淨土，生淨土就是圓滿的成就。
「又世界非有邊非無邊」，也是絕四句。「佛令衆生離此四句，名之爲度」，把這個四句統統抛棄。這個四句，是你阿賴耶識裏頭最不善的染汙，有、無、亦有亦無、非有非無，這一些念頭，這念頭全是妄念，不是正念。宇宙之間一切法，這四個概念統統加不上，你就見到真相了。你認爲這裏有、認爲那個無，你沒有看到真相，你看到是幻相。像我們看電視，頻道打開，這有；頻道關起來，無，你沒有見到真相。真相，有無都不在，也不是亦有亦無，也不是非有非無，你把這個東西統統丟掉，真相大白，你就清楚了。爲什麼？幻相。
大乘經上講得很清楚，真空不空，妙有非有。有是假的，假相，假到什麼程度？「當體即空，了不可得」。這個話，我們聽不懂，怎麼叫當體即空，了不可得？我們也是一直到現在看到科學家的報告，才小有體會。科學家證實，彌勒菩薩說過，一彈指叁十二億百千念，你能掌控得到嗎？這就叫非有非無，這就叫空有是一不是二。空有不二，圓成中道，實際上，中道這個念頭都沒有，你才回到真正清淨平等覺。真正平等覺裏頭，一個念頭都沒有。
所以成佛，成佛是放下起心動念，六根在六塵境界裏頭不起心、不動念，正確，這叫圓滿的覺悟，圓覺。你說有、說無，不都起心動念了？亦有亦無、非有非無，統統起心動念；不但起心動念，還落在分別；不但分別，你還執著，就完了，全凡夫了。有分別、沒有執著，二乘。有起心動念、沒有分別執著，權教菩薩，是十法界裏面的佛菩薩，他有起心動念，他沒有分別執著。到不起心、不動念，這才功德圓滿，十法界不見了，生實報莊嚴土。實報莊嚴土怎麼來的？現在我們知道，無始無明習氣變現出來的。無始無明的習氣沒有了，實報土也不見了。所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，實報莊嚴土也在內，沒有說實報莊嚴土是在外，佛沒有這個說法。用今天科學家所說的，物質現象、精神現象、自然現象，全都是虛妄的。佛與法身菩薩怎樣對這個境界？就是不起心、不動念，清清楚楚，明明了了，這是智慧，這個智慧就是此地所說的大乘廣智。
所以我們離四句就度了。你看，妄想分別、起心動念放下，就成佛了，問題就解決了。「其實非度非不度，非盡非不盡」，還講個度，這是不得已。講個度、講個不度，都是起心動念，不是給你講不起心、不動念，你爲什麼又起心動念？宗門故事很多。這個學生功夫到了將悟未悟，在這個關口上，就差那麼一點點，在邊緣上。老師看出來了，用一個很巧妙的方法。這個方法沒一定，譬如我們此地，剛才所說的，是心是佛，是心作佛，你說給我聽聽。這個學生剛要開口的時候，和尚把手一把把他嘴巴捂住，他開悟了。開口便錯，動念即乖，怎麼還有解釋的？沒有。這一個動作，他立刻就省悟過來，真的大徹大悟。所以開悟，手段奇妙。
你看《五燈會元》的故事，非常有趣味。不定在什麼個緣分、什麼狀況之下，一下就開悟了，就是把你那個念頭堵住了、打掉了，就開悟了。你剛剛好要解釋，一下把你堵住，沒有解釋，說這句話都是多余的。是事實，不能有起心動念；有起心動念，錯了。自性從來沒有動過，惠能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，自性就是真性，從來沒有動過，念頭從來沒有起過，你還有什麼話好說的？所以說度、說不度，說度盡、說度不盡，全都是戲論，叫開玩笑的話，六道裏頭的言語全是虛妄的，沒有一個字是真實的。
末後這一句，「四者不了無等無倫最上勝智」，這是轉阿賴耶，就是大圓鏡智，你不了解，「疑佛不得一切種智」。無等無倫最上勝智，就是一切種智。這個是究竟圓滿的智慧，無所不知，無所不能。通常這是贊美上帝的話，其實上帝也有所不知，也有所不能。真正無所不知，無所不能，是自己的自性。「疑是故，於念佛往生法門，不能正信」，他真的是正信，怎麼不能正信？他有一點懷疑，佛的智慧很大，不可以說究竟圓滿，究竟圓滿不可能。這樣的人往生，生到邊地、生到疑城，就是淨土裏頭有胎生的。
所以，「元曉師意」，這是韓國來中國留學的出家人，跟善導大師學習的，以後回國，在韓國建立淨土宗。他說，「如是佛智，只應仰信，不可比量」，只有恭敬、仰慕，不能夠懷疑。比量，這也有個資料，《叁藏法數》裏頭說的，「比，即比類。謂以第六意識比類量度」，下面舉一個例子，「知有諸境」，這外面境界。「如遠見煙，知彼有火」，看到很遠的地方有煙，就曉得那個地方有人在生火，這叫比量，比類而知，這是屬於叁量之一。叁量，唯識裏講的。現量，現前看見的，決定沒有懷疑。你看到人在生火，這是現量；比量，沒看到人，只看到煙，有煙，知道那邊有人生火，這叫比量；第叁種叫非量，非量是錯誤的。這個比量就是推測是正確的推測，非量是錯誤的推測。這是法相宗的名詞。所以教我們要仰信。仰信就是信聖言量。唯識裏頭也立這個，叫四量。聖言量，聖人所說的，我們要相信，不能懷疑。「故名無等無倫最上勝智」。
「如何仰信」，這仰信怎麼個仰法？「應如《起信論》所雲」，舉《大乘起信論》馬鳴菩薩的開示，「一切境界本來一心」，這是理論依據。我們在前面學過，也是集注，列舉天臺止觀，智者大師所說的，其中有兩句話很重要，第一句話說色從心造，跟這個一樣。一切境界，這是相，本來一心，是心生的，相由心生。那用現在…
《淨土大經科注 第五一六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…