..续本文上一页心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土」。这是一切诸佛菩萨、大善知识劝令一切有情众生往生净土，他所依的，开是开示，演是做出来给他看，开示是言教，演是身教，把「是心是佛，是心作佛」做出来给人看。在哪里？就在日常生活当中，在你工作、在你处事待人接物之处，你的心是作佛。
现在的人是什么心？现在的人，是心作贪、作瞋、作痴，他不是作佛。作贪，起心动念都是贪，这是做饿鬼，是心是鬼，他不是佛，他变质了。是心是瞋，那是心是地狱。是心是愚痴，是痴、是怀疑，是心是畜生。那给你说真话？是心作佛，是心是佛，这是正的，纯正，没有委曲之相，纯正，你完全对了。那是心不是佛？都走偏了。走偏了是什么？菩萨、声闻。要走到六道轮回？那是邪了，那不但是偏，那是邪道，这个心走邪了。我们不但不能邪，连偏都不要。那我们怎么个做法？念佛就是作佛，你不要离开佛。我起心动念全是阿弥陀佛，不但作佛，我要作阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，这就对了。统统在生活上。
在这个世间，有表演给我们看的，但是我们看不懂。哪些人？寺庙附近，有学佛的阿公阿婆。你看这些人痴痴呆呆，不认识字，没念过书，什么也不懂，年老了，一串念珠，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么话，他都是笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听懂没听懂。这个人，他在那里表演「是心是佛，是心作佛」。我们看不出来，还小看她，还说这个老太婆，冷漠她，瞧不起她。你赞叹她，她阿弥陀佛；你毁谤她，她阿弥陀佛；你怎么侮辱她，还是笑咪咪的，就是阿弥陀佛，除这个之外，她没有别的表情，你看她满面笑容，欢喜快乐，二六时中就这一句佛号。跟这八个字，你看相不相应？所以我告诉开利法师，我说有没有见过？有。在哪里？就在他寺庙里。我说有几个？有三、四个。你看到他，对他要恭敬，要顶礼，那是真佛，不是假佛，就在你面前表演。你能学到他那个样子，你决定往生。不但往生，保证你上三品往生，上辈三品。在哪一土？在实报庄严土，上三辈往生。为什么？这八个字他做到了。
李老师早年教我们这一批年轻的学生，多次说过，不是一遍，我们印象很深。他老人家说，他想学愚。学上上乘人学不来，没有那个资质，但是想学下愚，多少年学不像。为什么学不像？很多没放下。李老师在台中，是一个人到台湾，无牵无挂，但是他办了一个莲社，台中莲社，办了一个慈光图书馆，还办了一个菩提医院，办了养老院、托儿所，办那么多事情，他就不行了，就放不下了。那个下愚之人，他全放下了，他了不起就是这个，他除一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。所以想学，学不来。
难得，这是前几年，应该四年前，四年、是五年？深圳有个年轻居士，三十出头，黄忠昌。他听我讲经，讲经的时候，我举这个例子，《净土圣贤录》的。《净土圣贤录》所记载往生的人，差不多有半数都是念佛三年。早年，这差不多四十多年前，在台湾基隆有个德融法师问过我，他说这些往生的人，是不是都是三年寿命就到了？我当时回答他说，不可能，这讲不通。那为什么三年都往生？他虽然有寿命，他不要了，功夫成就了，他就走了。这种功夫成就，古大德说功夫成片，你就可以自在往生，想什么时候去，就去得了，想多住几年也不妨碍。要知道，一心不乱我们做不到，理一心、事一心都做不到，功夫成片可以做到。这些阿公阿婆就是功夫成片，他心里头只有一句佛号，口里头只有一句佛号，心里头没有杂念，口里头没有杂言，所以无论你给他讲什么话，他回答你的都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，他不会说其他的话，这个是功夫成片的境界。到这个境界的时候，有寿命不要了，往生了，佛真的来接引。你跟阿弥陀佛，等於说热线电话，你这个念头一动，佛就知道，你想往生，他就来接引你。坐著走的、站著走的，随你意念，你想用什么方式都做得到。真正不可思议。
所以开演是心作佛，是心是佛的妙义，令诸有情以念佛入无念，就是以有念，念到最后无念。「因往生证无生」，可以说，到极乐世界证无生法忍的菩萨很多。无生是一切法不生，一切法不灭，这是事实真相，我们看不出来。「故能令念佛众生皆生净土」，佛菩萨能教人、能帮助人用这个法门皆生净土，生净土就是圆满的成就。
「又世界非有边非无边」，也是绝四句。「佛令众生离此四句，名之为度」，把这个四句统统抛弃。这个四句，是你阿赖耶识里头最不善的染污，有、无、亦有亦无、非有非无，这一些念头，这念头全是妄念，不是正念。宇宙之间一切法，这四个概念统统加不上，你就见到真相了。你认为这里有、认为那个无，你没有看到真相，你看到是幻相。像我们看电视，频道打开，这有；频道关起来，无，你没有见到真相。真相，有无都不在，也不是亦有亦无，也不是非有非无，你把这个东西统统丢掉，真相大白，你就清楚了。为什么？幻相。
大乘经上讲得很清楚，真空不空，妙有非有。有是假的，假相，假到什么程度？「当体即空，了不可得」。这个话，我们听不懂，怎么叫当体即空，了不可得？我们也是一直到现在看到科学家的报告，才小有体会。科学家证实，弥勒菩萨说过，一弹指三十二亿百千念，你能掌控得到吗？这就叫非有非无，这就叫空有是一不是二。空有不二，圆成中道，实际上，中道这个念头都没有，你才回到真正清净平等觉。真正平等觉里头，一个念头都没有。
所以成佛，成佛是放下起心动念，六根在六尘境界里头不起心、不动念，正确，这叫圆满的觉悟，圆觉。你说有、说无，不都起心动念了？亦有亦无、非有非无，统统起心动念；不但起心动念，还落在分别；不但分别，你还执著，就完了，全凡夫了。有分别、没有执著，二乘。有起心动念、没有分别执著，权教菩萨，是十法界里面的佛菩萨，他有起心动念，他没有分别执著。到不起心、不动念，这才功德圆满，十法界不见了，生实报庄严土。实报庄严土怎么来的？现在我们知道，无始无明习气变现出来的。无始无明的习气没有了，实报土也不见了。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，实报庄严土也在内，没有说实报庄严土是在外，佛没有这个说法。用今天科学家所说的，物质现象、精神现象、自然现象，全都是虚妄的。佛与法身菩萨怎样对这个境界？就是不起心、不动念，清清楚楚，明明了了，这是智慧，这个智慧就是此地所说的大乘广智。
所以我们离四句就度了。你看，妄想分别、起心动念放下，就成佛了，问题就解决了。「其实非度非不度，非尽非不尽」，还讲个度，这是不得已。讲个度、讲个不度，都是起心动念，不是给你讲不起心、不动念，你为什么又起心动念？宗门故事很多。这个学生功夫到了将悟未悟，在这个关口上，就差那么一点点，在边缘上。老师看出来了，用一个很巧妙的方法。这个方法没一定，譬如我们此地，刚才所说的，是心是佛，是心作佛，你说给我听听。这个学生刚要开口的时候，和尚把手一把把他嘴巴捂住，他开悟了。开口便错，动念即乖，怎么还有解释的？没有。这一个动作，他立刻就省悟过来，真的大彻大悟。所以开悟，手段奇妙。
你看《五灯会元》的故事，非常有趣味。不定在什么个缘分、什么状况之下，一下就开悟了，就是把你那个念头堵住了、打掉了，就开悟了。你刚刚好要解释，一下把你堵住，没有解释，说这句话都是多余的。是事实，不能有起心动念；有起心动念，错了。自性从来没有动过，惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，自性就是真性，从来没有动过，念头从来没有起过，你还有什么话好说的？所以说度、说不度，说度尽、说度不尽，全都是戏论，叫开玩笑的话，六道里头的言语全是虚妄的，没有一个字是真实的。
末后这一句，「四者不了无等无伦最上胜智」，这是转阿赖耶，就是大圆镜智，你不了解，「疑佛不得一切种智」。无等无伦最上胜智，就是一切种智。这个是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能。通常这是赞美上帝的话，其实上帝也有所不知，也有所不能。真正无所不知，无所不能，是自己的自性。「疑是故，於念佛往生法门，不能正信」，他真的是正信，怎么不能正信？他有一点怀疑，佛的智慧很大，不可以说究竟圆满，究竟圆满不可能。这样的人往生，生到边地、生到疑城，就是净土里头有胎生的。
所以，「元晓师意」，这是韩国来中国留学的出家人，跟善导大师学习的，以后回国，在韩国建立净土宗。他说，「如是佛智，只应仰信，不可比量」，只有恭敬、仰慕，不能够怀疑。比量，这也有个资料，《三藏法数》里头说的，「比，即比类。谓以第六意识比类量度」，下面举一个例子，「知有诸境」，这外面境界。「如远见烟，知彼有火」，看到很远的地方有烟，就晓得那个地方有人在生火，这叫比量，比类而知，这是属於三量之一。三量，唯识里讲的。现量，现前看见的，决定没有怀疑。你看到人在生火，这是现量；比量，没看到人，只看到烟，有烟，知道那边有人生火，这叫比量；第三种叫非量，非量是错误的。这个比量就是推测是正确的推测，非量是错误的推测。这是法相宗的名词。所以教我们要仰信。仰信就是信圣言量。唯识里头也立这个，叫四量。圣言量，圣人所说的，我们要相信，不能怀疑。「故名无等无伦最上胜智」。
「如何仰信」，这仰信怎么个仰法？「应如《起信论》所云」，举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示，「一切境界本来一心」，这是理论依据。我们在前面学过，也是集注，列举天台止观，智者大师所说的，其中有两句话很重要，第一句话说色从心造，跟这个一样。一切境界，这是相，本来一心，是心生的，相由心生。那用现在…
《净土大经科注 第五一六集》全文未完，请进入下页继续阅读…