..续本文上一页科学名词来说，物质现象、心理现象、自然现象，统统是心生的。真心能生、能现，阿赖耶能变、所变。所以物质是跟著念头转的，境随心转。这都是大乘经上的话。

　　我们的意念，能改变一切物质环境。念头要善，不能不善。在现前，大家一定要记住，马雅的预言，灾难预言，传了几百年。它讲的那个时间，现在到了。我们怎么应付？别去想它，你想它，它就来了；没有灾难，天天想灾难，灾难就来了，别去想它。想什么？想阿弥陀佛，把念头转到阿弥陀佛上，阿弥陀佛是最善的念头。阿弥陀佛是什么？佛给我们的解释，无量寿、无量光。光代表空间，寿代表时间，时空里头的一切统统无量。那你们喜欢升官发财，无量的财富，无量的欢喜，无量的快乐，没有一样不是无量的，你想这个多好，为什么去想灾难？

　　化解灾难的妙诀，就是不理会它，不要去想它，不要想它有、也不要想它没有，根本把它忘记掉。这个例子很多。有得到重病，致命的疾病，医生放弃治疗，告诉病人，你的寿命只一、二个月。这个病人相信医生，寿命到了，没法子，算了，别想了。有宗教信仰的，去信神，还有一、二个月，没关系，我天天祈祷，求上帝带我到天堂。祈祷一、二个月，身体没事，再去检查，病没有了。医生说这是奇迹，其实不是奇迹，是你念头转了，相由心生，你要转念头才行。如果老是念著这个病，非死不可，没有人能把你救活。你要不想死，你就不要想了，不要想死。心里想著那个死，他怎么会不死？相由心生。这个道理，佛在经上讲得太清楚、太明白了。专想阿弥陀佛，日夜都想，除阿弥陀佛之外，什么都不想，纵然灾难来临的时候，你也没事，你不会遭受到灾难。你心里头没有灾难，怎么会遇到灾难？天天还想著灾难，还担心这个，你没有学佛，佛教里好的东西没学到，这个道理一定要懂。说老实话，灾难会死那么多人，都是冤枉，被吓死的。你要不在乎它，劫难就过去了。所以「一切境界本来一心」，天台大师说「色从心造，全体是心」，那心不生不灭。

　　所以，「离於想念。以众生妄见境界，故心有分齐」，要把想念放下。众生，因为妄想、分别、执著，这里头现境界。妄想、分别、执著全是妄心，妄心现的境界都是虚幻不实的。所以心有分齐，分是分别，齐是一样，随著你的念头在变化，每个人念头不一样。自己念头，前念跟后念也不一样。你在一生当中，如果想找两个念头相同的，找不到。江本博士做水实验，做了十几年，告诉我，他说奇怪，从来没有两个结晶的样品是完全相同的。他问我，这什么原因？我就告诉他，每一个念头不相同。同样一个人，我们对这个水，以爱心来做实验，前一秒钟的爱心跟后一秒钟的爱心不一样，所以它的结晶会变化。你照相，在那一刹那照的画片，就是那一念照出来的。你再连续照几张，时间相隔，那只是百分之一秒、二百分之一秒、三百分之一秒，你去照，照出来之后，张张都不是完全相同，相似，没有一个完全相同的。为什么？我们的念头，佛经上说的，弥勒菩萨讲的，一千六百兆分之一秒都不一样。也就是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个念头，念念不一样，你怎么会找到两个相同的照片？哪有这个道理！他本来不相信宗教的，认为这是迷信的，我们这一讲，他说是这样的事实？我说没错，这是事实真相。我说你可以留意，多年累积下来的照片，你仔细去观察，有没有两张相同？每一个念，这个念是细念，就是一千六百兆分之一秒这叫一念，每一念都是一个独立的，它不是相续的。但是念头不断，前念灭，后念生，但是后念不是前念。所以经上也给我们说相似相续，不是真正相续。

　　这个下面说得很好，「以妄起想念」，这个妄就是阿赖耶、就是一念不觉。它起的想、起的念，「不称法性」，法性里没有，法性是真心。「故不能决了」，决了就是决定明了。这讲凡夫，他不能决了，他就有怀疑，疑心从这儿来的。「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，这说得好。诸佛如来跟我们不一样，我们是妄想分别执著一分也没放下，诸佛如来把这些全放下了，他心里头没有这个东西，没有起心动念，没有分别执著，这离於见相，见放下了，相也放下了。放下什么？心里头没有这个概念。他见不见？见。相在不在？在。他知道这个相是幻相，存在的时间是一千六百兆分之一秒。所以大乘教里头有说「当处出生，随处灭尽」，了不可得，这相不可得，物质现象不可得，心理现象也不可得，包括自然现象也不可得，只要是现相，都是虚妄的。他心里头没有这个概念，没有见不见的概念，没有能不能的概念，没有所不所的概念，他什么概念都没有，所以叫清净，所以叫平等，清净平等是真心。只要有念头，就是妄心，妄心才有分别、才有执著。所以诸佛心真实，不著相。

　　我们现在的麻烦就是著相，著相就生烦恼。烦恼是什么？是分别、是执著。功夫好的，说修行，学佛有一点功夫了，什么是功夫？不是你把这个经讲得清楚、讲得明白，这不是功夫。什么是真功夫？你对於这个境界相，妄想分别执著轻了一点，减轻一点，那是功夫。到完全都放下了，你成就了。你看看，这经上常说，我们耳熟了，大家都知道。六根在六尘境界上，一丝毫执著都没有了，你成阿罗汉了。你证得阿罗汉，你就有六种神通，你就超越了六道轮回了。那身还在六道，这叫有余涅槃，确确实实你证得涅槃了。证得什么？不生不灭。你身体还在世间，有余。你不要这个身体了，无余涅槃。身体要不要，你自己可以做主，想留就留，不想留就不留，叫生死自在。到哪里去了？到四圣法界声闻法界去了，他证得阿罗汉，到那去了。到哪里去，物以类聚，人以群分，你是哪一类的，自然归哪一类。学佛的人，朋友都是学佛的；跳舞的人，朋友都是跳舞的；打麻将的人，朋友全是牌友，人以群分。学小乘的人，都到小乘那一类去了，声闻缘觉是小乘。学大乘的，是菩萨跟佛，在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念，超越十法界，这十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。

　　这讲得好，统统讲的是事实真相。我们要学佛，真学佛，就是妄想分别执著要淡薄，不要太过分，不要太计较。太过分、太计较，不能往生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，学佛，从初发心到如来地，不离开这两句。看破帮助你放下，放下帮助你看破。我们以后学大乘，知道了。用在哪里？用在《华严经》五十一位菩萨。你看，放下见惑，你证得初信位的菩萨；放下初信，你证得二信；放下二信，你证得三信。像爬楼梯一样，下面不放下，你就上不去，所以你一定要放下。爬到最高层，五十一层，再放下，就成佛了，妙觉如来。看破，智慧。看破是什么？了解事实真相。放下，真功夫。不是你说这个说得好听，没有用，全在放下，你才能了生死出三界。做佛学家，不行，与了生死出三界不相干。好，今天时间到了，我们学到此地。

《净土大经科注 第五一六集》全文阅读结束。