..续本文上一页陀山参访的人就多了。以后他离开普陀山，到苏州灵岩山寺去闭关。因为他乡音很重，他是陕西人，在南方说话很多人不懂，所以他不能讲经，讲经人听不懂。一生大概只讲过一次开示，护国息灾法会，在上海，一共八天。他的讲演有七天，最后一天给大家做三皈依，三皈五戒的开示。有一个小册子，老和尚一生，公开就这么一次。多半书信往来，学佛无论在家、出家，你有疑难杂症，你写信提问题向他请教，他给你解答。这些书信就是今天的《文钞》，印光大师的文钞。这《文钞》是什么？「大乘广智」，真正显示了印祖智慧现前，没有问题把他难倒的，有问必答。
我们读了《文钞》之后，此地讲的五种智，你看印光大师都有，主张老实念佛，求生净土。印祖一生的为人，表现出榜样，实际上就他老人家讲的十六个字，四句，那就是印光大师。他说，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句是世间法，教你怎么样做人，后面两句，「信愿持名，求生净土」，这是出世间法，劝你作佛去。这个四句话能救世界。敦伦，伦是什么？五伦，敦是敦睦，我们要用真诚的爱心，睦是有亲爱的意思，真诚的亲爱把五伦做好。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这五样事情做好了，家齐、国治、天下太平。尽分是人在世间尽自己的本分，就是圆满功德。我在哪一个行业，尽自己的本分，不要干涉别人，各人把自己本分事情做好，互助合作，社会和谐，天下太平。
我们今天这个行业是教学，释迦牟尼佛，一定要知道他是教育。开悟之后，这三十岁，一生教学，从来没有哪一天缺课的，一方面教学，一方面接受别人来提问，帮助大家解决困难。所以经典，特别小乘，许许多多都是一些生活上的琐事。遇到困难向他请教，佛都教他，好像他什么都懂。包括治病，《大藏经》里头有，得病了怎么办？佛教他念咒，你好好的去念，你的病就好了，真好了。这不是什么神奇，不是神通，佛懂得一个人身体，整个身体的结构。病是什么？你这个器官血脉不通了，有障碍，病从这里起来的。所以中国古老的用推拿、用针灸，把你障碍地方打通，恢复正常，你问题解决了。而佛有办法用音声，所以那个咒一定要亲自传，你照他那个念，用音声振动那个部位，把那个地方的障碍让它通达。那个咒是什么意思都没有的，就是那种声音它到哪一个部位，发这个声音是让它振动。这是医术里头非常高明的，都记载在《大藏经》里。我们现在念不管用，念的声音不对，一定要口传。所以，这种用音声治病，就是用咒语治病的，唐朝还有，历史上有记载，唐朝这些密宗大师给人治病用这个方法，它有道理的。用音声，自己发的音声振动某个部位，让它恢复正常，不是迷信，现在的话说有科学根据。释迦牟尼佛都知道，所以智慧是真实的。
我们要以真诚心在佛法当中去学，最重要的，自己学到之后要真干，要用在生活上。你看五伦，印光大师这个五伦，「敦伦尽分」，尽自己的本分，把它做到尽善尽美，你的功德就具足了。「闲邪存诚」，这是做人基本态度，无论世法、佛法，这四个字做不到，你会失败，你不会成功。闲邪，邪是什么？邪知邪见，最怕的是邪行。闲是防止，就是防非止过，防非止过就是戒律的精神。闲邪存诚，心里头要存真诚心，真诚心是菩提心。无论在家、出家，不管学不学佛，对人都要真诚，要真诚、要恭敬。印光大师他做到了，他一生真的是，这十六个字很像他。这是世间法。出世间法，「信愿持名」，不就是《无量寿经》上所说的，「发菩提心，一向专念」，八个字浓缩成四个字。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是信愿，这就是无上菩提心。信愿持名，持名就是这个经上讲的一向专念，这往生净土条件具足了。末后「求生净土」。这十六个字是印光大师传心法要，真了不起，这是末法九千年修行的指南针，你依照这个方法去学，你绝对不会走错路。
二十多年前，一九八０年代，我在美国，跟黄念老见了面之后，他劝我在国外建立净宗学会，告诉我这是夏老的意思。夏莲老居士提出净宗学会这个构想，实际上就是过去的莲社，莲社一般人都说那是宗教、迷信，改个名字叫学会。我听了这个很有道理，在美国许多城市讲经，劝大家组成净宗学会，所以在美国跟加拿大，那时有三十多个会。我给净宗学会写了个缘起，缘起里面提出修行五桩事情。不要搞多，多了大家记不住，愈简单愈好，我们修行修什么？就修这五样东西。第一个，最高指导原则是净业三福，《观无量寿佛经》上佛说的，三条。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是人天法，这不是佛法，做人要做到这样子；人做好了才能学佛，人没有做好，不能学佛，所以这第一条。第一条我们就落实到三个根，这是最近十年，落实到三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，叫儒释道的三个根，从这儿来的。
有这个根才可以学佛，所以第二条是佛法，小乘。第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你看，你要不是具足十善，你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈，三皈传授你做不到，没人做到。结个缘吧，阿赖耶识落个种子，什么时候发芽那难说了，可能不在这一生。第三条是大乘，菩萨，四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最后自己成就了要教别人，劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则，得真干才行，不真干没用。
真正将儒释道三个根落实，从哪里做起？从六和做起，修六和敬。六和敬里头的见和同解，这就是建立共识，共识就是用净业三福，净业三福是我们的共识。换句话说，共识落实在生活，一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。真正做到了就是戒和同修，这个戒就是六和敬，这个六条，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，统统可以做到。所以要懂得跟大众相处，跟大众相处不和，这不是佛法，你纵然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的时候这做不到的，别人起反感。
再就三学，三学是修学佛法的最高指导原则，决定不能疏忽，「因戒得定，因定开慧」，不能躐等。所有不能成就的，都是没有按照这个顺序，把戒律丢掉了，专门去学习经典。经典讲得天花乱坠，著作等身，自己没做到。变成什么？变成学术，就是佛学。本来学佛，最后走上佛学的道路，偏差了，这一偏差，跟名利挂勾了。这种修学，学得再好出不了六道轮回，行善积德也是人天福报，不能往生，这个我们不可以不知道。所以三学绝对不可以疏忽。
再提升，六度。最后六度都能做到了，学普贤菩萨十愿，把自己的心量拓开，跟极乐世界完全相应。普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，展开，十大愿王展开就是四十八愿。净宗跟普贤关系非常密切，本经第二品「德遵普贤」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。我还听到有人说，夏莲居老居士普贤菩萨再来，不是佛菩萨再来，不可能会集成这样圆满的一个经本。这是末法众生还是有福，才能得到这个本子，没有福得不到。
净宗学会成立，这个缘起大家都看到，希望我们认真努力，用这五条规范我们行为、起心动念、言语造作，我们决定不违犯。从什么地方开始？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，一定从这儿开始，这就是持戒，逐步再向上提升。如果基础没有，提不起来，决定是假的，往上升只是知识，知识不能算是学问。不可以把佛法变成世间法，这是错误的。
所以，自摄他摄，首先要讲自摄，我们自己摄取才能够得到诸佛菩萨加持，千变万化，无量无边。「安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法」。这句话语重心长，为什么？现在就有不少凡夫，用他的情识来批评佛法，来批评别人修行。特别是这个会集本，古时候有批评的，没有看到像现在这么严重、这么普遍。这些批评的文字，有人送给我看，我没有看完全，看了一看我就晓得。我统统放在韦驮菩萨面前，韦驮菩萨是贤劫第一护法神，请韦驮菩萨处理，我不问这些事情。我只是告诉大家一句话，全世界的人反对会集本，我受持，我不反对，我受持。为什么？我学佛这么多年，而且一直都在讲经，我对这个本子有认识，这是自力。第二，这个本子是老师交给我的，交给我的时候，当时我就想讲这部经典，还印了三千本。那一年正好韩馆长五十岁生日，我说你发心印三千本，我讲一遍给你祝寿。书本印好了，到台中去见李老师，把这桩事情向老师报告。这是老师在世，我们有任何的想法、做法都要报告老师，徵求老师的指示。
老师一看说不行。我说为什么？这书都印出来了。他说这个本子议论的人很多，尤其是这些老法师，你年岁太轻，学佛的时间很短，恐怕人家一批评你招架不住，你还是讲别的。所以我们就改讲《楞严经》，这个就没有讲，把这个本子收起来。一直到李老师往生，那时候我在美国，这本子又翻到了，所以印了一万本。因为这个本子很多人没见过，老师眉注的本子，纪念老师，把这个功德回向给老师。这个本子在海外流通，每个人看到都欢喜，找我讲。所以我们讲这个本子，第一次是在美国，在温哥华、在旧金山，这两个地方讲的。可是听的人，那时候有录音带流通，大家都欢喜。所以老师往生之后，这个本子我讲了十遍。
遇到黄念老之后，他把这个注解送给我，送给我是原始的本子，油印的，油印打字。字都不很清楚，但是能看得出来，很难得，很不容易。油印，我们知道分量不会多，因为蜡纸，一百张之后，蜡纸就模糊了，就不能用了。所以我估计他顶多只有一百多本，不…
《净土大经科注 第五一五集》全文未完，请进入下页继续阅读…